Category Archives: 啸乐(口哨音乐)艺术

鄂暨汉啸艺研究和发展促进会(筹)啸(俗称口哨,下同)乐(即用口哨演奏乐曲)欣赏、演奏能力和理论研究培训班招生啦!

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您想学会吹奏啸乐,或使自己的吹奏优美动听、广受欢迎甚至引起轰动吗?这里有世界顶级水平的教师可满足你的愿望!

您想开发人体潜能,投身、发展啸乐事业,丰富艺术世界,构建和谐社会和美好人生吗?这里有世界顶尖水平的专家和协会组织可满足你的愿望!

不需任何条件,只要您爱好欣赏和演奏,并希望增进了解和提高演奏水平。只是如果您希望保证能获得最大的提高演奏能力的效益,以能发出啸声者为最佳。

 

培训班有初、中、高级不同层次,适应您的不同需要。而且内容丰富极了:

一、初级班学习基本知识并进行初级演奏能力训练提高和等级评定,包括:

1、啸乐是什么?属于什么类别?其发声的生理、声学原理是怎样的?

2、啸乐历史是怎样的?现代的发展又是如何?

3、学习啸乐有什么作用?

对个人,可以发展爱好成才,怡养性情,健康身体;

对啸乐,继承光荣、发扬光大;对艺术,增加品种、丰富表现力;

对人类社会,开发潜能、充实社会生活。

或者简单说:“有利身心成才,发展啸艺事业,丰富艺术世界,开发人体潜能,构建(和谐社会)美好人生。”

4、怎样发出啸乐声并使声音响亮、音域扩大、声音动听(学习颤、吐、滑、顿、分、历、蟋蟀音和吹吸结合技法)?

5、怎样进行表演?包括表演心理调节,话筒、伴奏运用,独、伴、重、合奏要求。

6、一个八度以内的不同风格和节奏(包括:快速欢乐、中速抒情、慢速深沉)的乐曲演奏训练和提高,目标为业余演奏2——4级。

二、中级班进行两个八度以内的不同风格和节奏(包括:快速欢乐、中速抒情、慢速深沉)的乐曲演奏训练和提高,目标为业余演奏5——7级。还有精彩的历史文献讲解分析,包括《啸旨》、《啸赋》等全篇和《诗经》、《楚辞》等选段。

三、高级班进行三个八度内的不同风格和节奏(包括:快速欢乐、中速抒情、慢速深沉)的乐曲演奏训练和提高,目标为8——10级。还要介绍和讨论啸乐科学研究的课题和方法。

 

培训面向全社会,时间可灵活安排。报名时填写要求,我们创造条件尽可能满足;如有困难适当整合也必定取得报名者同意!

 

培训地点尽可能满足报名者需要,除阳光金桥(汉口武胜路新华书店6楼)以外,只要有需要,我们将努力创造条件满足您的要求!

 

我们的学校教学条件良好!!信誉可靠!!!包教包会,如果需要可免费继续参加同级下期培训班学习!!!!

没有什么可犹豫了吧?快报名啊!!!

8小时报名热线:yanhm1951@QQ.com或15335894981晏鸿鸣教授。

《生命中的一声口哨》得失议

(最初发表于“中国口哨艺术高峰论坛”网站,后多有转载)

论坛与中央电视台“实话实说”合作拍摄的这一节目,在国庆节黄金时间播出了,时间之长、之好,规格之高,转播次数之多,罕有其匹,为中国口哨和论坛成立以来的一大盛事,可喜可贺。其中表现口哨能抒发生活中各种情感的部分,尤为出彩。论坛许多成员参与了节目,做出了贡献和牺牲,令人钦佩和感谢。

多次观看,高兴之余,也有一些遗憾,为供以后参考,把类似宣传工作做得更好,特提出来讨论:

论坛参与此节目,肯定是为了宣传口哨。做出的节目,如能让人看过之后,增进对口哨的了解、进一步感受口哨的艺术魅力、钦佩口哨人,不说都愿意投身其中,起码增加理解和赞同,就算达到了目的,可是有点遗憾,这一节目给人的感受却不都是如此。

首先,该节目的音响效果不能反映口哨的艺术魅力,简单说不能让人觉得较美。论坛参与者中多IT高手,没能事前发现和予以改变,使口哨不能以其美妙的艺术特点打动人,为一大遗憾。此前我已指出,除非有把握胜出,口哨要避免与歌唱、钢琴等同时演奏,否则必然被其盖过,相形见绌。可能是为了密切关系和找平衡,但不能越过底线。白主持如痴如醉、旁若无人地大秀其唱功,人们同时感受的是沦为伴奏的口哨的苍白无力。

其次,人员安排有欠妥。我此前也已指出,在口哨声弱小的缺点被扩音技术弥补后,社会歧视是其发展的主要障碍,应重点对付。蓝猫为中学数学教师,搞音乐容易被歧视为业余水平的外行;说以口哨博恋人欢心被其夫人否认为夸张;在家需以多干家务来换取对吹口哨的恩准,即使如此,还不免在麦克风前挨掐:远不如艺术专业身份、夫人善舞且夫吹妇随的中天。楚楚上台且自曝“不在调上”和“摧残”家人为一大败笔。人家的印象是精选的五(甚至三)人还有“滥竽充数”和“不成调”的,整体素质可想而知。任其发展只会是摧残全社会和全人类。其实台下高手甚多,余音、洪菠、伍哨等,甚至鸭鸭上,也不至于此。安排人员可能考虑了普通话和贡献、机智、风度等,可恰恰把最最重要的忽略了。

又次,节目中我方和主持人的失误,也会加强这一印象。蓝猫将配合伴奏说成“搭配音乐”,与白主持合奏时打拍子不规范,将口哨影响邻居说成跺脚打拍子影响邻居;白主持将《都是我的错》说成“倒像失恋”。和主持将秋鸣父不尊重孩子愿意,暴打孩子的严重违反教育规律和相关法律的行为说成是为了孩子生活和事业的善行(只是口哨太不好)。秋鸣称老师说她应该到马戏团去吹,自己不解其意。和主持说是指去教小动物,其实也不正确,人们只教小动物学话,从未见教其吹口哨的,指挥小动物也不需要乐曲,其实这句话的潜台词是说口哨只是小技艺,善意理解是说你这不错的小技艺可以到与其相应的马戏团去表演的赞扬,恶意理解就是说这种雕虫小技与你的大学生身份不相符的冷嘲。当秋鸣因执著于口哨而被主持人认为太特别和走火入魔而被怜悯和开导时,口哨人应该站出来说我们或多或少都是如此,来支持她并显示我们集体的决心和力量。中天在论坛专门作了《论中国口哨艺术特色问题》的报告,我又在随后的讨论中提出了口哨的七大优点,节目中被主持和众多口哨人提到的口哨优点竟只有被猫夫人否认的谈恋爱时讨恋人喜欢。

再次,节目中涉及许多错误认识和观点,对口哨的发展有不利影响,没能得到反驳和澄清。如反映论坛召开后,知道的人不多,可见对社会触动不大,虽然是事实,但如能略为反映一下口哨人此后的努力和成绩,就不全是令人消极和泄气意义的了。说吹口哨和开论坛是年青人发泄多余精力的行为,当然应该而且可以用投身者不乏专业和有较为丰富阅历的非年青人的事实来澄清。秋鸣父认为男吹口哨正常女吹口哨不行,应该用男女平等的真理来开导。白主持认为职业和爱好不可能同一是违背教育、成才和职业选择的普遍规律的,相反一般认为同一是最佳选择。业余爱好并非随心所欲和不负责任、不需敬业的,个人影响旁人尚且不可,涉及群体尤其不行。有这样想法的人在任何业余团体中和社会上都不可能受欢迎。白主持担任戏曲节目主持后,不再爱好戏曲了,其实只是生活中所占比例过多的厌倦、或者是觉得自己在其中没有前途的放弃、或者是潜意识中更为主要的爱好唱歌的遮掩,不能成为其反推出的爱好不能成为职业的证明。白主持不再爱好戏曲了,不能因此让所有戏曲工作者下岗,这道理是很清楚的。

其实,主持人真正想说的,是生活中兴趣爱好应丰富多彩、多样化,不一定非要成为职业,可避免在不现实和不如愿时钻牛角尖,导致生活的悲剧,以此求得社会的和谐和安定,这并不错,但在主持人心目中,口哨人只是反面典型,口哨只能是兴趣爱好,反映了现实和社会上人们的普遍看法,却并非正确,连干家务和旅游都可以成为职业,有悠久历史、广泛群众基础、最为方便和极富艺术特色的口哨为什么就不能?我们要做的,就是要使这一般人认为不能的事,成为现实。口哨不但是可以成为职业的,而且是应该成为职业的,甚至是应该成为最有前途的职业的。这应该成为口哨人坚定的信念。遗憾的是在这节目中,我们可以看出,不说让社会上的人认可,就是在口哨人中建立这一信念,也还需要进一步努力。

反复观看这一本应使口哨人欢欣鼓舞的节目,给人的客观(不带主观色彩)印象是:口哨声音不美,较歌唱相去甚远。吹口哨对男子会影响形象,对女子更是麻烦多多。年青人吹还可以原谅,成熟、稳重的人是不能吹的。吹口哨对家人和他人只有妨碍、影响和摧残。口哨人整体素质不高,评价不好。作为个人爱好在得到他人恩准时还勉强,执著者必须迷途知返,反对者实在是更有道理。论坛不为人知是现实,更是必然。在主持人循循善诱的耐心开导下,秋鸣已经答应考虑改嫁(由嫁给口哨到考虑过两个人的幸福生活,其实二者并非对立、矛盾)了,论坛还有发展甚至存在的必要吗?——唉,可怜的口哨。

我觉得应该汲取的教训是:其一,做节目不应重高级媒体,而应重实效,否则南辕北辙会离目的更远。相反,蓝猫等在地方上做的节目,效果相当不错。其二,做节目要充分了解情况,作好准备。其三,重视理论学习,坚定信念,知己知彼,心中必须有数。

说了一些一般人不喜欢听的话,明知道容易得罪人,但又不能做到忍住不说,自己的感觉也不好受。不爱听的,权当我没说。如有不同意见,欢迎讨论。

 

 

“长啸激清歌”——武汉市政府快乐文化广场,湖北省暨武汉市(筹)、江汉大学啸(口哨)艺研究与发展促进会啸乐(口哨音乐)艺术专场演出策划

 

背景:通过2008年五一、2009年国庆快乐文化广场的演出,该广场主要策划者为啸乐艺术的魅力深深打动,但认为限于社会偏见影响很大,单个或少量节目不足以打开局面,已向我们提出举办啸(口哨)艺专场的任务。为此,我们先抛砖引玉,提出一个初步方案,供大家参考和征求意见。

主办:武汉市政府快乐文化广场,湖北省暨武汉市(筹)、江汉大学啸(口哨)艺研究与发展促进会

筹划:李斌、明眺生、晏鸿鸣

撰稿:晏鸿鸣

主持人:

伴舞:

乐队:或放伴奏

音响:快乐文化广场

地点:解放公园中心快乐文化广场

时间:待定

 

主持词:

尊敬的各位来宾,亲爱的观众朋友,大家好!

“长啸激清歌(啸傲天下)——武汉市政府快乐文化广场,湖北省暨武汉市(筹)、江汉大学啸(口哨)艺研究与发展促进会啸乐(口哨音乐)艺术专场演出”现在开始!

啸产生于人类远古,其优秀代表啸乐贯穿着中华文明史,是我们民族的优秀文化传统和世界极具发展前景的优秀艺术。但历史上因为声音细小,不能强势地进入乐队和成为职业,因此,长期只能是下里巴人,后来被俗称为“口哨”,作为民间艺术沉沦在下层民间,但其优点突出:人体自身具备因而特别方便,音域、表现力强,群众基础广泛,具有无与伦比的生命力,大街小巷随时可闻。近代扩音技术发展,解除了发展的束缚,世界和我国的发展方兴未艾。湖北武汉地区的啸乐爱好者已经在许多方面处于全国和世界的领先地位,在建设社会主义精神文明和和谐、两型社会,增强中华文化对世界影响力的今天,我们组织了这场演出。感谢大家的光临和鼓励!

 

一、啸乐伴舞

《春天的故事》、《好日子》、《千红》等

 

二、对(群)口相声  《街头巷尾(啸艺趣谈)》

啸乐群众基础广泛,但大家却留心和了解不够,请听正发生在我们身边的故事:

下一个节目:对(群)口相声  《街头巷尾(啸艺趣谈)》

作者:晏鸿鸣

表演者:

 

三、口哨配乐朗诵:

《啸赋》

作者:(晋)成公绥 

配乐:《二泉映月》

朗诵:

 

《新啸赋》

晋成公绥用当时地位最高的文体写了一篇《啸赋》,成为自己文学作品的代表作,现在看来,认识并非全面、正确,用的文言,也不便今人了解。晏鸿鸣教授按今天科学、全面的认识,用白话写了一篇《新啸赋》,更便于我们认识和了解啸乐,请听:配乐朗诵《新啸赋》。

作者:晏鸿鸣

配乐:《长江之歌》

朗诵:

 

《口哨》 

高位截瘫的张海迪,克服残疾,自强不息,其事迹广为人知,现在已担任中国残疾人协会主席。但是,人们一般却不知道,张海迪认为起初给她战胜残疾的生活的快乐和力量的,就有口哨。请听配乐朗诵《口哨》。

配乐:《病中吟》

朗诵:

 

 

四、独奏:

啸(口哨):

普通:

残疾人:

刘建国(曾参加中国残疾人艺术团出访五大洲十余国、参加残疾人奥运会火炬接力仪式演出) 曲目:《苗岭的早晨》、《土耳其进行曲》、《万泉河水清又清》

中老年:

晏鸿鸣(曾参加八艺节和迎奥运有关演出等获奖,并连续两年参加武汉快乐文化广场演出) 曲目:《赛马》、《扬鞭催马运粮忙》

安桂冠 曲目:《天路》

女子啸:啸男女和不同民族声音相同,没有民族、性别歧视,是天然的“人类共同艺术(音乐)”。

表演者:杨惠芳、盖丽

 

青少年:

晏  然 曲目:《火红节日波尔卡》、《啄木鸟之歌》

 

特殊:

展唇(与撮口相对)啸:江祖汉(武汉城市圈首届音乐、舞蹈大赛三等奖获得者) 曲目:《骏马奔驰保边疆》

汤涌

李伟

 

蟋蟀啸:安桂冠 曲目:《老八板》

晏鸿鸣 曲目:请听蟋蟀讲述蜗牛和黄鹂鸟故事的《蜗牛与黄鹂鸟 》

 

齿缝(隐蔽,不显山露水)啸:晏  然 曲目:

 

指啸(哨,啸乐中的唢呐):魏安民(九上央视,国内之最) 曲目:《好日子》

           郭保胜 曲目:《梁祝》

 

叶啸(哨,西南少数民族特色):张维汉(曾参加八艺节有关演出获奖)  曲目:《打靶归来》

           陈洪昌(多次参加武汉市有关演出)  曲目:《红星照我去战斗》

 

呼麦(啸哼,中、蒙联合申报成功的世界非物资文化遗产):刘  江(武汉音乐学院) 曲目:《草原的风(卓玛姑娘)》

 

 

五、合奏:啸(口哨)二重奏:《茉莉花》、《我们的生活充满阳光》

                三重奏:《铃儿响叮当》、《哎呦妈妈》、《啊,朋友》

 

六、与器乐联奏:

个人联奏:

自吹自弹——啸乐与吉他:宗良瑗  曲目:

自吹自拉——与二胡:晏鸿鸣  曲目:《金蛇狂舞》

 

多人联奏:

与民乐:二胡(晏鸿鸣《光明行》、《步步高》)、箫(余世一《葬花吟》)、芦笙、巴乌、埙、扬琴、琵琶(周颖《梁祝》)、葫芦丝(田玥《月光下的凤尾竹》)、月琴、古琴

与西洋乐:钢琴、小提琴、大提琴、长笛、吉他、电子琴、口琴、黑管、萨克斯、手风琴(郭泰禄《匈牙利五号》)

 

七、啸乐领奏的民乐合奏:《喜洋洋》、《步步高》

徐江:张朝阳也好“吹”

(转载自徐江博客)

张朝阳其貌不扬,活干得漂亮;我们谁也不认识谁,但是老乡加老乡;张朝阳好吹,是最近才听说的事……

对所有的人来说,在漫长而又有限的人生历程中,可能或多或少都存在或体验过“吹”的乐趣。那种充分运用了夸张、虚构、联想等手段所演绎出来的人间故事,既满足了神侃者们的虚荣心,也在一定程度上娱乐了人们的耳朵。

张朝阳好吹,但不属上述类型,要特殊一些!

前不久,我在古城西安连续两天收到同一内容的手机短信,大意是:武汉的口哨音乐爱好者晏鸿鸣先生来陕开会,希望能与我和西安的哨友们交流交流。晏鸿鸣先生是武汉“江汉大学”的教授,从事古汉语教学和研究工作。业余时间最大的爱好就是口哨音乐艺术,他不仅倾情于口哨音乐的吹奏,还充分利用自己的所学所长倾心挖掘中国口哨艺术的历史渊源和文献记载,并著书立说为口哨音乐艺术正名。晏老师著述的口哨专题论文发表在全国发行的学术期刊上;经他的努力和武汉大学的鼎力支持开设了口哨艺术选修课,这样的举动在国内,乃至于世界上都还没有开过先例。

在和年逾五十八岁的晏老师近一天时间,沟通、交流中国口哨艺术发展事业的过程中,我们在不经意间谈到了张朝阳,谈到了这位吹着乐曲、闲庭信步地走向公司办公大楼的首席执行官。

在中国,喜欢吹口哨的男人和女人数百万计,吹得不错的数以万计,其中不乏杰出人士和社会名流,遗憾的是许多朋友没把它当回事。我们认为:这是中国口哨音乐艺术发展进程中需要改善的一个方面。

其实,我在听到我的这位素不相识的名人老乡也是一位口哨爱好者的消息时,是有点意外的。但真正触动我心灵的是:当员工们面对一位,吹着乐曲、闲庭信步地走向公司办公大楼的首席执行官时,他们会压抑么?会郁闷么?会苦不堪言么?

张朝阳好吹,乐声飞扬。

新华网报道:首届中国口哨艺术高峰论坛 挖掘民间口哨艺术

作者:李舒、张婷婷  出处:新华网   日期:2006-08-22 11:10:02 【阅读 925 次】 

 

 

  8月17日至20日,来自全国各地的口哨艺术人士相聚北京,参加首届中国口哨艺术高峰论坛。40多位民间艺人各展所长,用口哨演奏了优美的乐曲。

 

  流行组合“彝人制造”在吹奏了有口哨元素的曲子后说:“口哨也是艺术,和歌曲相比,只是演奏形式不同,但也声情并茂,有情绪、有内容。作为一种富有民族特色的文化传统,口哨不能够轻易地丢失了。”

 

  68岁的蒙古族老人戴鑫英吹了50多年的口哨,他说:“吹口哨可以使人年轻。我吹的口哨融合了蒙古人的泛音、混音。”

 

  出席论坛的口哨艺术人士认为,口哨是我国一项非常重要的非物质文化遗产,与我国优秀的传统历史文化紧密相关,我们有义务将其大力发扬光大。

 

  前来参加论坛的指挥家董翔称:“中国有56个民族,每个民族的口哨都有自己的特色,有自己文化沉淀,口哨就是几千年文化沉淀的一个表现,必须保护。”

 

  作曲家徐磊在电视剧《陈赓大将》片尾曲《在路上》中加入了口哨的元素,“可以用这种形式拉近与观众的距离,并且会让人觉得很乐观、很轻松又有憧憬的意味。”徐磊说。

 

  长期从事口哨历史文化研究的江汉大学教师晏鸿鸣认为,口哨在我国古代称“啸”,虽然在世界上作为听觉示意手段广泛存在,但在我国具有最为光辉悠久的文化传统和长久的历史文化积淀。

 

 

湖北省暨武汉市啸艺(口哨音乐艺术)研究与发展促进会(筹)近期(2011.8-2012.12年)工作汇报

 

因以前在江大(师生中及选修课)及社会上(汉阳琴台之友艺术团等)业余努力没有达到预期的成效,2011-2012年,本人为主,少数人偶尔参与的局面仍未改观。随着本人已到退休年龄,由业余公开转向为主,主攻仍然是啸艺(口哨音乐艺术)演奏和民乐伴奏,主要在几个方面进行了以下工作:

一、在江大

1、  指导江大学生飞天民乐社:

虽拿下情面(以前担心被人指责多宣传自己的乐种)公开与其他民乐乐种同样宣传,在社团招新(用麦克与其他民乐合奏)和首次会员大会上(与二胡合奏《赛马》)都抓住机会表现,惜仍无明显成效和进展。

2、在江大老年大学的努力,下详。

3、筹建教职工民乐队:以前就向支持和主办老年艺术团的李靖书记提出,他担心自己学校人少,借助社会人员过多。后其调离离退休工作处,又向新任的陈恒初处长和项向阳副处长提出,并按要求联合老年艺术团蒋正初团长和舞蹈队罗春香队长以书面形式报告,没有得到积极回应。2013年春,李靖处长将作为一把手调回离退处,已向其致贺,得到确认和热情回复,将再努力争取,希望能得到支持,力争能有突破性发展。

二、在老年大学:

1、  到武汉市老年大学后湖、香江路、武汉经济开发区、江大教学点联系,一般均要求自己宣传招生到一定规模才予以考虑。

2、  仅江大争取到最好教室安排每周半天试办,但2011年秋季仅我每周到,郭保胜先生多数到(年底汇报演出却不愿到场),魏安民先生连年底汇报演出仅去3、4次。江祖汉先生仅受邀年底汇报演出到场,却不肯登台。2012年春季改为口哨与其他民乐乐种合办的器乐(含大提琴)班,因社会人员过多,在我因故请假时被乘机叫停。

3、  《赛马》独奏节目受邀参加武汉经济开发区老年大学2012年教师节汇演,因现场扩音条件欠佳,效果不够好。

 

三、在武汉经济开发区及其各社区的发展努力

1、约2011年10月加入嘉泰社区民乐队,首次即吹奏《赛马》,当即被确定为乐队主要独奏节目,几乎每次活动(最多时一周两次)都要排练,每次演出都上。除本队场地活动和联欢,还参加过嘉泰社区2012、2013年迎春演出、江大园2012年元旦晚会、汤湖公园联欢2次(与香榭丽舍、东风阳光城艺术团队),应邀到沉湖、黄陵、蒲潭各演出一次。

2、江大园社区:起初与民乐爱好者联合活动,他们要求有较好的活动场地。2012年春季开始在社区活动室轮班活动,开始每周(一、三)两天,每天下午和晚上。至夏天蚊虫太多,晚上停止。因我小区爱好者不多,为吸引社会爱好者参与,又增加双休一次。还曾吸引嘉泰民乐队来活动两次,因天气太热,尚未安装空调,他们婉拒入驻。后来基本确定为周日上午,已有一批附近地区较优秀的乐、歌手参加。

3、碧湖社区:听说此社区一批音乐爱好者每天举办纳凉晚会,我约于八月加入,每天(仅因事缺席过两次)晚上7至9时进行。了解到主持者老辛70多岁仍提前在下午6时作准备,我也每天下午6时就去帮忙。几乎每次都争取到了表演口哨独、合奏的机会。我一段时间宣称每天都可以提供演出机会,就是指的这里。但遗憾的没能吸引到参与者,比较投入的合奏搭档也没有。至天气较凉,我也有签订合同的工作的压力才退出。他们(碧湖联合水木清华社区)2013迎春联欢还邀请我们参加,我表演独奏《青藏高原》,晏然先生参与表演合奏《喜洋洋》。

4、10月为参加武汉经济开发区中老年艺术团2012年巡演,我主动参加其民乐团暨天鹅湖山庄艺术团民乐团活动,合作了一次《赛马》。巡演时本来安排我自己放伴奏,为扩大规模和影响,我主动邀请民乐团(20多人,省歌舞剧院夏教授指挥)伴奏,演出碧湖、黄陵两场,有较大影响。后坚持参加其每周一次的排练,同样成为训练和表演的主要独奏节目。天鹅湖山庄所属绿岛社区2013年迎春联欢同样安排了《赛马》独奏。

四、武汉市诗词楹联协会邀请我同湖北省炎黄文化研究会会长丁凤英、省作协副主席(茅盾文学奖获得者)刘醒龙等一起参加东西湖区乡村游启动仪式暨茅庙集文化赶集会中的名人文化沙龙活动,本安排我作为专家第一个发言,后调整到我的班主任、省诗词楹联副会长涂怀珵老师之后。在会议开始前,我抓紧时机给会议主办者东西湖区诗词楹联协会执行会长向忠池、《湖山诗联》编辑王世和先生和媒体记者宣传,赠送随带的《啸乐(口哨音乐)艺术基础》两本,现场演奏《喜洋洋》,获得高度评价。

五、武汉市老教授协会:

我退休后积极申请加入,在该协会组织的春游黄陂云雾山旅游车上,为大家表演独奏《喜洋洋》,并主动要求为接下去演唱歌曲的伴奏,得到大家的好评。现已在换届会议上当选为市协理事,拟寻机在市协成立啸(口哨)艺组织,或组织包括其在内的民乐或艺术团队,寻求发展机会。

六、社会演出和比赛:

1、  2012年春市老龄委、文化局等主办“中信杯”老年才艺大赛。我在《武汉晚报》上看到消息后,迅速通知并动员参赛,与魏安民、郭保胜一起进入江滩复赛。可惜因社会地位低或设奖金竞争激烈等原因,未能更进一步,续写2007年(口、指、叶哨同获最高奖)的辉煌。

2、  得到消息后,立即邀请哨友参加武汉经济开发区(万达)“达人秀”海选,与郭保胜先生一起现场报名,从15时等到22时,仍差10余号。组织者称等通知以后优先,却从此石沉大海。

3、  组织参加全国百城和社区春晚海选,可惜因节目录制等不够理想没能入选。

(另江大京剧社,开发区合唱团、戏曲团筹建活动未及)

《楚天都市报》2008年5月15日D40版搜城·圈子(彩色专版)报道江大学生艺术团啸乐(口哨音乐)演奏队

 荆楚网消息等有转载

文/见习记者郑晶晶 摄影/记者尚炜

口哨时光:青春的喜悦和甜蜜的忧伤
     “弯弯月儿夜渐浓,月光伴清风,月色更朦胧,倒映湖中她面容。柔柔身影中,点点相思愁,月色似是旧人梦。”和着《彩云追月》悠扬婉转的口哨声,有人轻轻浅唱,牵动着人的心弦,让人感动,陶醉。5月9日,江汉大学艺术馆内,记者见到了江汉大学【学生】艺术团口哨表演队的同学们,在指导老师晏鸿鸣的带领下,他们用心吹奏着一首首歌曲:《铃儿响叮当》、《彩云追月》、《苗族舞曲》……让人情不自禁的想起了令人魂牵梦萦的校园时光。那一首首奏响在(青春记忆)【悠久历史】中的口哨声,它现在在何方?
    
     口哨声:荫荫夏木啭黄鹂
    
     “喜欢吹口哨吗?”在江汉大学【学生】艺术(馆)【团活动室】里,记者询问正在排练的口哨表演队史春香同学。“喜欢。”“觉得怎样才算吹的好听呢?”“嗯,应该是像黄鹂鸟在枝头婉转歌唱吧。”
     此时,她的身旁,一位须发斑白的老者用口哨声模仿起了鸟儿的鸣叫:“啾啾,啾啾啾。”这就是江汉大学艺术团口哨表演队的指导老师,人文学院教授晏鸿鸣。在记者的邀请下,晏教授和学生们现场表演起了几段口哨歌曲。
     那欢快活泼的《铃儿响叮当》,让人仿佛嗅到了雪花的味道,在白雪皑皑的山坡上,圣诞老人赶着鹿车,满载着礼物,一路乘歌而行。
     那温柔美妙的【合奏】《彩云追月》,让人仿佛看到月光柔和,夜色朦胧,丝丝云彩和弯弯月亮之间追逐,嬉戏,若即若离,不尽的缠绵。
     那安宁静谧的《(苗)【瑶】族舞曲》,让人仿佛看到深蓝的夜幕降临,一轮圆月在天,篝火熊熊燃烧,(苗)【瑶】家的美姑娘俊小伙拉起手来尽情歌舞,被篝火映红的脸膛透着幸福的光彩。
     一边吹奏,他们还一边配上各式各样的动作。那是从心底里吹出来的声音,不受阻碍地穿越听众的心田,具有一种打动人心的力量。
    
     口哨艺【术】:小艺术也有大学问
    
     口哨,古代也被称为啸,是一类高频、清亮的声音,比如在自然界中来形容风声和海涛声,在动物界中也用它表达猛虎和猿猴等的鸣叫。人类早期用啸来表情达意,为啸叫;后来又用它演奏乐曲,叫啸乐。
     你也许会说,吹口哨,谁不会!许多男孩子从小都会嘘两声。但你知道口哨的历史吗?你听过口哨有的B调、C调吗?你知道如何通过调整口腔体积大小来定调吗?你又能用口哨吹出几个8度呢?
     对啸艺历史颇有研究的晏鸿鸣爱上口哨由来已久,从儿时单纯的热爱,到工作后的深入研究,迄今已有几十年。2006年12月,他在江汉大学学报上发表了名为《“啸”义及其发音原理考辩》的学术论文。从此,他的哨艺生涯一发不可收拾。从伴奏,独奏,到合奏,表演奏,每一步都留下他坚实的脚印。今年五一他在解放公园为大家吹奏的《赛马》让在座的听众惊艳不已:口哨声原来也可以这么美妙!他吹的口哨,音域可达到(4)【3】个【多】8度,而一般人可能只有(2—3)【1—2】个。他说,这有技巧,一般来说,每个人吹出的最低音是不变的,口哨做为管乐的一种(以嘴唇和口腔为管),管腔越粗越长,声音越低越(尖)【大】,反之,则声音越高越细。他一面说,一面示范,吹出一个中音“哆”后,突然腮帮向内一凹,嘴唇向回收,口腔立起来,又吹出一个低音“咪”,真是收放自如,巧哉妙哉。
    
     口哨乐:独乐乐不如众乐乐
    
     “我喜欢吹口哨,因为只需要动动嘴,就能够表达我的喜悦和忧伤,不受场地和时间的限制。”江汉大学女学生汤媛加入江汉大学艺术团口哨表演队已经3个多月了,从小就很喜欢吹口哨的她,很庆幸在上大学后遇见了晏教授。每周四下午,口哨表演队成员都会在【学生】艺术(馆)【团活动室】排练,现在,他们已经在许多校【及以上】级演出上【获得】崭露头角【的机会】。
     对此,晏鸿鸣深有感触。“我一直在为‘啸艺’爱好者找‘组织’。”他说。从2004年成立【江汉大学】啸【乐】艺术研究发展促进会,到主持啸艺网站,再到艺术团口哨表演队,一直以来,他都在为“啸艺”正名不懈奔走。一遇见爱好口哨的人,他就热心邀请人家加入。
     现在,武汉已有魏安民、刘建国、张维汉、陈洪昌等一大批啸艺艺术家和爱好者,平时大家各忙各的,偶尔相遇,也要切磋一下技艺。高手过招,吹高难度的曲子,是少不了的,内行看门道,如《赛马》等曲子(要转调)【速度快】,难度较大,但也更有挑战性。晏鸿鸣很享受大家在一起的乐趣。
     教学生,参加各种演出,【筹备】成立湖北省暨武汉市啸艺研究和发展促进会,将啸艺申请非物质文化遗产,是晏鸿鸣当前的生活的主要内容。“嘎登嘎登嘎登嘎【登】”,听,和着口哨爱好者们《赛马》的节奏,悠扬的旋律又吹响了。
    
     啸艺简介:
    
     啸艺就是人的“啸”的艺术。“啸”指一种高频、清亮的声音,自然界中的风啸、海啸、飞机和子弹飞行发出的尖啸,动物界中的虎啸、猿啸等都属啸的范畴。人用嘴发出的、有艺术的声音,从内容可分为啸叫(较单一的声音,如模仿鸟叫等)和啸乐(即以啸演奏乐曲)。按发音方法包括三种:徒啸(即口哨,用双唇吹气发声)、叶啸(又叫啸叶、吹木叶、叶哨,即用嘴吹树叶发声)、指啸(又叫啸指、吹指长啸、指哨,即用手指含在口中吹气发声)。
     啸艺历史知多少:

《诗经》里就有妇女“其啸也歌”和“啸歌伤怀”。
     陶渊明的《归去来辞》“登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”
     李白的《游泰山》“天门一长啸,万里清风来。”
     杜甫的《上后园山脚》“敢为苏门啸,庶作梁父吟。”
     岳飞的《满江红》“仰天长啸,壮怀激烈。”

 

温暖的旋律

\郑晶晶

吹响口哨的季节,应该是春天的季节。

那时候,很羡慕那些会吹口哨的男生女生,觉得他【她】们有一种优雅的叛逆和放肆。当满脸坏笑的男生对着路过的女生吹响口哨,女生却心如鹿撞,伶俐地躲闪,脸上泛着桃红,心里却窃窃欢喜。那放学后一路上自行车的铃声和啸叫【尖利】的口哨声,已成了青春中最温暖的痕迹。

也经常有男生在女生家门口吹口哨,嘹亮又带着怯意的那种。她躲开家人,像旋风一样跑出去,却发现没有人。那是两个青涩的心灵才能意会的约定。

罗大佑的《童年》中,嘹亮的口哨的快乐中,也藏着青春的小小寂寞和烦恼,老师,作业,上课,放学,隔壁的女孩,那片如LOMO照片般浓郁斑斓的童年天空,连烦恼都如此纯净。

身在都市的人们,听着久违的口哨声,脑海中是否闪过青春的画面。而忙碌的我们,是否可以将过去那种想吹口哨的心情,变成此刻的生活态度?又该如何找回内心深处那种自然而纯净的乐趣?

 

相关网站:

晏鸿鸣的博客:http://yanhongming.net

湖北省暨武汉市啸艺研究和发展促进会筹备委员会网站:http://hbxiaoyi.5d6d.com

岳飞词一首注译析

见《啸乐(口哨音乐)艺术基础》178-181页。

【介绍】 岳飞(公元1103-1142):字鹏举。相州汤阴县人,祖先世代务农。少年时即力量过人,后从师习武,善射,精技击。北宋末年应募从军,后受知于张所、宗泽,历任统领、统制。曾从王彦渡过黄河进攻金军,孤军转战太行山。建炎元(公元1129)年,金兵渡江,占领建康、临安等地,他移兵宜兴等地,坚持抵抗。次年,金兵在江南军民打击下北撤,他攻击金兵后队,收复建康。绍兴元(公元1131)年,从张浚讨灭流寇李成,降张用,升任都统制。以后又讨灭流寇曹成,镇压虔、吉人民起义。任荆南、鄂、岳州制置使,收复北缘军事重镇襄阳六郡。五年,授镇宁、崇信军节度使,镇压杨幺起义。六年,破镇汝军,收复商、虢二州。十年,收复蔡州、頴昌、淮宁、郑州、洛阳等地,大败金军于郾城、颖昌。终因孤军深入,被迫遵命班师。历任少保、太尉,封武昌郡开国公。次年,赵构解除三帅兵权,任枢密副使。因极力主张抗金收复失地,反对议和投降,被赵构、秦桧诬陷免职杀害。绍兴三十二年复职,以礼改葬。后追封鄂王,谥武穆、忠武。《宋史》有传,今人邓广铭著有《岳飞传》、王曾瑜著有《岳飞新传》。岳飞为人质直、坚定,自奉菲薄。所率军队纪律严明,战斗力强。所写诗、词、散文皆慷慨激昂,因遭冤狱散失。其孙岳珂辑为《经进家集》(收入《金陀萃编》)等,收集了一些遗文;明徐阶又补充编成《岳武穆遗文》,单恂又辑《岳忠武王集》;清黄邦宁又辑《岳忠武王文集》,钱汝雯又编《宋岳鄂王文集》:不断增加,真伪难辨。中州古籍出版社1997年版郭光《岳飞集辑注》是集大成者。 《满江红》 【原文】 怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭?驾长车踏破贺兰山缺,壮志饥餐胡奴肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河,朝天阙④。 【注释】 此句为韵文为押韵常见的倒置,实际语序应为“潇潇雨歇。凭栏处,抬望眼,壮怀激烈,怒发冲冠,仰天长啸”。潇潇:暴疾,急骤。凭:倚。南唐李煜《浪淘沙》:“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。”怒发冲冠:形容愤怒至极的样子,属夸张修辞手法。典用《史记.廉蔺列传》:“相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠。”长啸:晋成公绥《啸赋》:“邈跨俗而遗身,乃慷慨而长啸。” 三十:岳飞当时三十岁出头,称整数。八千里路:郭光《岳飞集辑注》(466-467页)引韩愈《左迁蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千”,认为指岳飞“远至边远的广东追剿湖东名盗贼曹成”表示作者志在恢复,不在平盗。笔者认为以作者当时身份,不能轻易指斥朝政,应仍指北望中原。等闲:轻易地。白:变白,指衰老。 靖康耻:靖康年的耻辱。靖康:宋钦宗(公元1126-1127年)年号。靖康二年,金兵攻破宋都汴京掳徽、钦二宗北去。雪:洗雪。恨:遗憾。灭:消灭,了结。 ④长车:兵车。贺兰山:一般以为宁夏,故起疑。郭光《岳飞集辑注》认为指岳飞故乡不远磁县西北的同名山。壮志饥餐胡奴肉,笑谈渴饮匈奴血:此为作者破金志向的形象说法,非实指。岳飞军史不乏食饮,未闻食人肉饮人血。胡虏、匈奴:历史上对北方民族的称谓,这里指敢于阻拦的金兵。笑谈:同壮志,表示对敌人的轻蔑。苏轼《念奴娇.赤壁怀古》“谈笑间,樯橹灰飞烟灭。”从头:从始至终。收拾:收复。旧:旧日,从前。山河:指国土。朝:朝拜,指报捷。天阙:指朝廷。 本词歇、月、阙属月韵,烈、雪、灭属薛韵,切、缺、血属屑韵:俱在词韵十八部。 【今译】 暴雨停止,(我)靠着栏杆,放眼(北)眺,(不禁)心情激动悲愤,怒发顶帽,对天长啸。三十年功名尘土一样,八千里路云月(魂牵梦绕)。莫轻易让少年变成白头,只留下悲号。靖康年的耻辱,还没能洗掉。为臣的遗憾,何时才能终了?(多渴望立刻)驾战车踏得磁县贺兰山破缺,敢于阻拦的金兵只是白白死掉。等我军收复以前全部国土,(我)将到朝廷(把捷报)。 【析评】 岳飞《满江红》:始见于明中叶,余嘉锡《四库提要辨证》、夏承焘《岳飞满江红词考辩》(《月轮山词论集》,中华书局1979年版)疑伪托。郭光《岳飞的满江红是赝品吗》(《岳飞集辑注》中州古籍出版社1997年版489-501页)力驳辩其真。郭光《岳飞集辑注》(520页)认为岳飞绍兴三年九月“在江州作《满江红》词”。皮明庥等《武汉史稿》(中国文史出版社1992年版)则认为岳飞绍兴五年,任湖北路荆、襄、潭州制置使后,除北伐去襄阳和东援淮西,多数时间坐镇鄂州。(185面):“岳飞的事迹和传说在江城源远流长。在这里,岳飞种树于洪山(山在武昌区)的传说和蛇山岳飞亭的修建,特别是今武昌区委机关发掘石碑表明,此处即为岳飞帅府。”(184面)“著名的《满江红》一词即成于鄂州。”岳飞另有《登黄鹤楼有感调寄【满江红】》:“遥望中原,荒烟外,许多城郭……民安在?填沟壑。叹江山如故,千村寥落。何日请缨提劲旅,一鞭直渡清河洛。却归来,再续汉阳游,骑黄鹤?”与此篇为同一时期和风格的作品,可为参照。 岳飞写啸仅三例:此例受长啸影响,另二受啸聚影响。岳飞以啸聚指代造反者,参考当时文献,是沿用统治者的一般说法,如《宋史•徽宗本纪》(405面):“宣和二年夏四月丙子,诏:江西、广东两界,群盗啸聚,添置武臣提刑、路分都监各一员。”《宋史•高宗本纪》(539面)“绍兴九年二月癸亥诏:盗贼已经招安而复啸聚者,发兵加诛,毋赦。”《宋史•刑法志•二》(4987-4988面):“凡岁饥,强民相率持杖劫人仓廪,法应弃市,每具狱上闻,辄贷其死……司马光时知谏院,言曰:‘臣闻敕下京东、西灾伤州、军,如贫户以饥偷盗斛斗因而盗财者,与减等断放,臣窃以为非便……百姓乏食,当轻徭薄赋、开仓振贷以救其死,不当使之自相劫夺。今岁府界、京东、京西水灾极多,严刑峻法以除盗贼,犹恐春冬之交,饥民啸聚,不可禁御,又况降敕以劝之……”

苏轼诗四首注译析

【介绍】

苏轼(公元1037-1101年):字子瞻,宋眉州眉山人,苏洵次子。嘉祐二(公元1057)年进士,宋英宗时任直史馆,宋神宗时任祠部员外郎。熙宁年间,因反对王安石新法,自请外放,通判杭州、后知密州、徐州、湖州。因御史弹劾作诗诽谤朝廷(乌台诗案),贬团练副使编管黄州。筑室于东坡,自号东坡居士。宋哲宗时召回,任翰林学士、端明殿侍读学士,曾知登(定)州、杭州、颍州,官至兵、礼部尚书。绍圣年间又因为文讥刺先朝的罪名贬惠州、儋州,后赦还,第二年死在常州。宋孝宗隆兴六年,谥文忠。《宋史》有传。苏轼文章奔放、诗飘逸、词豪放,书、画也有名。著《易传》、《书传》、《论语说》、《仇池笔记》、《东坡志林》等,后人辑有诗文集。

《自金山放船至焦山》【原文】

金山楼观何耽耽!撞钟击鼓闻淮南。焦山何有有修竹,采薪汲水僧两三。云霾浪打人迹绝,时有沙户(公自注:吴人谓水中可田者为沙)祈春蚕。我来金山更留宿,而此不到心怀惭。同游兴尽决独往,赋命穷薄轻江潭。清晨无风浪自涌,中流歌啸倚半酣。老僧下山惊客至,迎笑喜作巴人(公自注:焦山长老,中江人也)谈。自言久客忘乡井,只有弥勒为同龛。困眠得就纸帐暖,饱食未厌山蔬甘。山林饥饿古亦有,无田不退宁非贪?展禽(即柳下惠。《左传.文公二年》“臧文仲下展禽”晋杜预注:“文仲知柳下惠之贤,而使在下位。”)虽未三见黜,叔夜自知七不堪(嵇康《与山巨源书》:“有必不堪者七,甚不可者三。”)行当投劾谢簪组,为我佳处留茅庵。

【注释】见《啸乐(口哨音乐)艺术基础》176-178页。

熙宁四年润州任作。见《苏轼诗集合注》276页,上海古籍出版社2001年版。

金山:古有氐父、获符、伏牛、浮王等山名,唐裴头沱在江边得金,改称金山。在江苏省镇江市西北。旧在江中,后接南岸。焦山:《京口三山志》:“在京口东北九里江中,与金山相望。”《唐图经》:“后汉焦光(一作先)隐此,故名。《高士传》云:‘世莫知其所出,或云生汉末。尝结草为庐于河之湄,后野火其庐。因露寝。冬雪大至,袒卧不移。’(《名胜志。逸士传》:)‘三诏不起,因以三诏名洞。’山之东北有二岛相峙,谓之海门,上有焦山寺。”耽耽:深邃貌。沙户:苏轼自注:吴人谓水中可田者为沙。祈春蚕:宾语为谓语目的,意思是为春蚕祈祷。更:再。轻江潭:看轻江潭,即不怕船行江潭的风险。巴人:苏轼自注:焦山长老,中江人也。山林饥饿:指山林中愿受饥饿的隐士。展禽虽未三见黜,叔夜自知七不堪:自己虽然没有被多次贬官,但也知道不适合做官。展禽:柳下惠。《左传.文公二年》“臧文仲下展禽”晋杜预注:“文仲知柳下惠之贤,而使在下位。”叔夜自知七不堪:嵇康《与山巨源书》:“有必不堪者七,甚不可者三。”叔夜:嵇康字。行当:即将。投劾:告发罪状,即自陈有不称职罪。谢簪组:交出印信。

韵:耽、南、三、蚕、惭、潭、酣、谈、龛、甘、贪、堪、庵,下平十三覃。

【今译】

金山楼宇多壮观!钟鼓之声震淮南。焦山之上仅绿竹,砍柴担水僧两三。云遮浪打人罕至,偶有农民祷春蚕。我来金山住两天,不到焦山心愧惭。同游兴尽敢独往,命贱不怕越江潭。清晨无风浪自高,中流歌啸酒半酣。老僧下山惊客至,迎笑喜对巴人谈。自言久客忘乡井,只认弥勒为同龛。困眠能就纸帐暖,饱食未厌山蔬甘。山林隐逸古今有,无田不退莫非贪?自己虽未多遭贬,心里自知不堪官。即将辞职交印信,为我佳处留茅庵。

 

《人日猎城南,会者十人,以“身轻一鸟过,枪急万人呼”为韵得“鸟”字》

【原文】

儿童笑使君,忧愠常悄悄。谁拈白接 ,令跨金騕褭?东风吹湿雪,手冷怯清晓。忽发两鸣髇。相趁飞虻小。放弓一长啸,目送孤鸿矫。吟诗忘鞭辔,不语头自掉。归来仍脱粟,盐豉煮芹蓼。何似雷将军?两眼霜鹘皎。黑头已为将,百战意未了。马上倒银缾,得兔不暇燎(疑瞭误)。少年负奇志,蹭蹬百忧绕。回首英雄人,老死已(一作亦)不少。青春还一梦,余年真过鸟。莫上呼鹰台,平生笑刘表。

【注释】

元丰二年在徐州任。见《苏轼诗集合注》881页,上海古籍出版社2001年版。

人日:正月初七日,据晋董勋《答问礼俗》。会者十人,以“身轻一鸟过,枪急万人呼”为韵得“鸟”字:当时聚会分韵法。白接 :骑马服具,不详。《晋书.山简传》:时时能骑马,倒著白接 。金騕褭:用金装饰的名马。鸣髇:同鸣镝。相趁:相随。放弓一长啸:指放弓弦后箭带长啸声射出。目送孤鸿矫:眼睛看着箭像鸿雁一样矫健飞去。不语头自掉:没有说话却下意识地掉头。脱粟:脱去粟壳。盐豉(chǐ):以豆为原料的腌制咸菜。芹蓼(liǎo):泛指蔬菜。雷将军:京东第二将雷胜,陇西人。以勇敢应募得官,武力绝人,骑射敏妙。按阅于徐,徐人欲观其妙,苏轼为此小猎城西。鹘:鹰属猛禽,常驯以捕鸟。黑头公:喻少壮居高位者。马上倒银缾:马上倒立。燎:疑瞭误。蹭蹬:同坎坷。莫上呼鹰台,平生笑刘表:《太平寰宇记》:呼鹰台在襄阳邓城县东南一里,刘表所筑。表常登此鼓琴作乐,有鹰来,故名。

韵:悄、褭、晓、小、矫、掉、蓼、皎、了、瞭(燎,平声萧韵)、绕、少、鸟、表,上声篠韵。

【今译】

儿童平日笑使君,终日忧愠常悄悄。是谁递过白接 ,扶我跨上金騕褭?东风吹暖始湿雪,手冷怯寒趁清晓。忽然两声响飞箭。相随飞驰人渐小。放箭离弓声长啸,箭如飞鸿影姿矫。吟诗忘却鞭与辔,不闻语言头自掉。归来仍食脱粟米,还将盐豉煮芹蓼。雷将军是啥模样?眼光犀利像鹰皎,黑发已经为大将,身经百战意未了。马上倒立像银缾,抓兔不用正眼瞧。古来少年多奇志,坎坷百忧多缠绕。不觉回首英雄汉,转眼老死已不少。青春眨眼成一梦,余年转瞬似飞鸟。莫上襄阳呼鹰台,平生功业笑刘表!

 

苏轼《定惠院(一本无此字)颙师为余竹下开啸轩》

【原文】

啼鴂催天明,喧喧相(一作更)诋谯(一作诮)。暗蛩泣夜永,唧唧自相吊。饮风蝉至洁,长吟不改调。食土蚓无肠,亦自终夕叫。鸢贪声最鄙,鹊喜意可料。皆缘不平鸣,恸哭等嬉(一作嘻)笑。阮(一作嵇)生已(一作既)粗率(一作疎狂),孙子亦未妙。道人开此轩,清坐默自照。冲风振河海,不能号无窍。累尽吾何言?风来竹自啸。

【注释】

元丰三年作于黄州。

定惠院:黄州道观,失考。颙师:黄州道士。鴂:伯劳鸟,善鸣。诋谯:一作诋诮,皆指责。蛩:蟋蟀。唧唧:像声词。饮风蝉至洁:古人不知蝉刺吸树汁液,以为吸风饮露。食土蚓无肠:古人观念。亦自终夕叫:崔豹《古今注》:蚓曰歌女。鸢:鹰类。阮生已(一作既)粗率(一作疎狂),孙子亦未妙:因啸轩联系孙登与阮籍苏门山事迹。累尽:连累受尽,指因言得祸。

【今译】

伯劳催天明,声声似责备。蟋蟀叫一夜,唧唧像安慰。饮风蝉高洁,长叫不改调。食土蚓无肠,也能终夜叫。鹰贪声最恶,鹊喜事早报。都因不平叫,恸哭同嬉笑。阮籍做法错,孙登也不好。道人建此轩,坐下好检讨。大风振河海,不能响无窍。话多受连累,风吹竹自啸。

 

《瓶笙》

【原文】

引:“庚辰八月二十八日,刘几仲饯饮东坡。中觞,闻笙箫声,杳杳若在云霄间,抑扬往返,粗中音节。徐而察之,则出于双瓶。水火相得,自然吟啸,盖食顷乃已。坐客惊叹,得未曾有,请作瓶笙诗记之。

孤松吟风细泠泠,独茧长缫女娲笙。陋哉石鼎逢弥明,蚯蚓窍作苍蝇声。瓶中宫商自相赓,昭文无亏亦无成。东坡醉熟呼不醒,但云作劳吾耳鸣。”

【注释】

苏东坡离开廉州前作。

瓶笙:诗名,瓶而能发出笙声的意思。庚辰:元符三(公元1100)年的干支序。刘几仲:苏轼朋友,无考。饯饮:从时间上看,是摆酒送苏东坡离开廉州。中觞:喝酒到一半。水火相得:瓶中装水在火上烧煮。食顷:吃一顿饭的时间。得:逢。盖:大概。

女娲笙:《礼记.明堂位》疏:“女娲氏,风姓,承庖牺制度,始作笙中簧。”陋哉石鼎逢弥明:韩愈《石鼎联句.序》:“刘师服、侯喜与道士轩辕弥明同宿,喜夜与师服说诗,视弥明若无人。弥明忽轩衣张眉,指炉中石鼎曰:‘子云能诗,能与我赋此乎?’刘即援笔题其首句,传于喜。道士哑然笑,即袖手竦肩高吟。初不经意,诗旨似讥喜。二子每营度欲出口吻,声益悲,竟亦不能奇。”蚯蚓窍作苍蝇声:化用韩愈《石鼎联句》“时于蚯蚓窍,微作苍蝇鸣”。宫、商:与角、徵、羽为古代五音。赓:续。昭文无亏亦无成:《庄子.齐物论》:“有成与亏,故昭氏之鼓琴也。无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。”

韵:泠、醒,下平九青;笙、明、声、赓、成、鸣,下平八庚:词韵俱在十一部。

【今译】

庚辰年八月二十八日,刘几仲请苏东坡喝送别酒。酒喝到一半,(突然)听到笙或箫的声音,细微得像在云霄里,高低回荡,好像有旋律和节拍。仔细察看,声音从双瓶传出。装水的瓶子在火上烧煮,自然发出吟啸声,大概吃一顿饭的时间才停止。在座的人都吃惊赞叹,碰上了不曾碰见的事,请(我)写《瓶笙》诗来记录这事。

孤松轻轻吟清风,独茧缫丝女娲笙。石鼎被嘲遇弥明,蚯蚓孔出苍蝇声。瓶中乐音自接踪,若有若无又似琴。东坡烂醉喊不醒,只说累极我耳鸣。

 

【析评】

苏轼已知共写啸81例;写非人(鬼神)啸有风(2例)猿(2例)、虎(2例)、鸟(2例)、竹(1例)、瓶(1例)、箭(1例),类型最丰富(李白仅猿、虎、蝉);写人(鬼神)啸共70例,其中自己作啸23例,绝对量都是已知历史第一。仅己占人(鬼神)比例略逊色于李白(写人鬼神33,己18)。已知年代的:青年初起(31年)仅路过写阮籍啸台1例,自请外任(3年12例,为前高峰),贬黄州(4年10例),还京(14年11例),再出任(6年27例,为最高峰),再贬惠、儋州(6年9例),归常州(1例):证非年少轻狂所为。出京后多“坐啸、啸诺”(18例),反映其行政理想。贯穿一生的有长啸(14例)、啸咏(10例)、歌啸(8例,证音乐性及其素养)。仅啸招、啸聚(共6例)用于贬义(奸雄、寇盗),只出现在外任的文(不见诗词)中。散文21例,韵文58例,韵文优势明显。赋1例,词5篇6例,比较诗又为少数。

 

《稽神录》一则注译析

载《啸乐(口哨音乐)艺术基础》173-175页。

 【介绍】 徐铉(公元917-992年):字鼎臣,广陵人。初仕吴。又仕南唐,官至吏部尚书。随后主降宋,任太子率更令。后官至直学士院给事中、散骑常侍。《宋史》有传。善属文,与韩熙载齐名。精小学,领衔重校《说文解字》,又参与编撰《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》。与其弟小徐(徐锴)齐名,称大徐,时号二徐。有《徐文公集》三十卷。 蒯亮:南唐曾任海州录事参军,与徐铉友善。晁公武《郡斋读书志》引杨亿(大年)《谈苑》:“江东布衣……好大言夸诞。铉喜之,馆于门下。《稽神录》中事,多亮所言。” 《稽神录》:《崇文总目》、《宋史.艺文志》著录十卷,《郡斋读书志》六卷。《直斋书录解题》:“元本十卷。今无卷第,总作一卷,当是自他书中录出者。”明毛晋《津逮秘书》、《清海鹏《学津讨源》皆六卷,附《补遗》一卷。《枫窗小牍》称修《太平广记》时,徐铉证得总编同意,将此书收入。四库馆臣怀疑后人从《太平广记》中录出成书。后陆心源据《太平广记》校异,于原补遗十三条外又得三十四条。1919年商务印书馆又从《类说》中辑得十二条。传宋徐铉撰。《宋史.徐铉传》称其“不喜释氏而好妖怪……所著《稽神录》多出于其客蒯亮。”《郡斋读书志》引原序(已逸)称此书编撰:“自乙未至乙卯,凡二十年,仅得百五十事。”今本不止此数,又有后周和宋代年月,可见后来又有增补。本书记叙五代异闻,讲因果报应,记鬼神灵异,谈怪物变化。为文平实简率,但也有委婉曲折的。开宋小说欲人可信和因果报应的风气。 【原文】 卷六《朱廷禹》 江南内臣朱廷禹……又言:其所亲自江西如广陵,携一十岁儿。行至马当泊舟,登岸晚望。及还船,失其儿。遍寻之,得于茂林中,已如痴矣。翌日乃能言,云:‘为人召去,有所教我。’乃吹指长啸,有山禽数十、百只,应声而至,彩、毛(《古今图书集成》作“毛、彩”)怪异,人莫能识。自尔东下,时时吹啸,众禽必至。至白沙,不敢复入。博访医、巫治之,积久愈。 【注释】 《古今图书集成》89762上(中华书局1996年版97面) 江南:这里指原在江南的旧政权南唐。内臣:内廷侍臣。朱廷禹:无考。诸亲:诸位男方亲属。江西:长江以西的地方。如:去。广陵:今江苏省扬州市。马当:在今江西省彭泽县东北四十里,安徽省东流县西南七十里。山形似马,横枕大江,为长江著名险要。泊:停泊。吹指长啸:用手指(放到口里)吹出长长的啸叫声。吹指:带工具宾语的谓宾短语,用手指(放到口里)吹。长啸:发出长长的啸叫声。按现代属概念加种差的科学方法命名,应叫指啸。彩、毛:《古今图书集成》作“毛、彩”,义同。尔:此。白沙:在江苏省仪征南滨江, 【今译】 南唐内侍朱廷禹……又说:他家的亲戚从长江西边去扬州,带了一个十岁的男孩。走到马当山停船,上岸眺望晚上的景色。等回到船上,这个男孩不见了。(众人)到处寻找他,在茂密的树林中找到了,已经像痴呆了一样。第二天才能说话,称:‘被人叫去,教我一样本事。’于是他就用手指(放到口中)吹出长长的啸叫声,有几十至上百只山鸟,随着声音飞来,色彩、羽毛都较怪异,人们都不认识。从这里往东边顺流而下,(这男孩)不时吹(指)啸,那些鸟都会飞来。船到白沙,不敢再前行。到处找医生、巫师治疗,很长时间才治好了。 【析评】 作者本为记录神异,所以不合现代科学常识:教人指啸的神人古今中外谁能让我们看看?男孩在茂密的树林中被找到时,已经像痴呆了一样,这状态怎么能一下子学会指啸?几十至上百只色彩、羽毛都较怪异,人们都不认识的鸟,怎能断定是山鸟?船走了一天,进入长江下游平原腹地,没见说有山,但只要那男孩一吹,这些山鸟就飞来了:而且以后顺流东下,男孩不时吹,这些鸟都会飞来:要做到这样,这些鸟该有怎样灵敏的听觉和惊人的飞行速度哇?!现实生活中不可能有,似乎只能属于神话。其实,这可能只是人们对这一不寻常的本领的神化而已。男孩可能本来就会,别人(特别是南唐内侍朱廷禹)没注意而已。从差点丢失的惊吓中恢复过来后,加上渐渐和同行人(特别是南唐内侍朱廷禹)熟悉了以后,不禁随意吹了起来。刚好是这个差点丢了的孩子,于是有人猜测是否神人招去教了这本领。能引来禽鸟大概只是其发声类似,能引人联想而讹传所至。“至白沙,不敢复入。博访医、巫治之”是少见多怪。“积久愈”,不过是被治得不敢吹了而已。这样理解,这则神话其实可能只是神化而已。