载《啸乐（口哨音乐）艺术基础》14-16页
啸：
又名吹唇等，俗称口哨,是一类高频声音的统称，其中包括动物和非动物啸。非动物啸又包括植物和非生物啸，动物啸中又分人类啸和其他动物啸，发声原理不尽相同。人类啸是由唇孔音起振，在口腔内以舌、颌和气流调节的开管空气柱耦合振动的发声现象。
啸在世界广泛存在，但我国有最为悠久和连续的历史记载，可以说具有优秀的历史传统。
从《山海经·北山经》等文献看，人之啸应在语言之先，最初和基本的作用是拟声和示意，后来发展为表情和演奏乐曲。
《诗经》三例（《召南·江有汜》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《王风·中谷有推》：“中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其歗（啸异体）矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。”《小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”）二与歌并列，一强烈抒情，应与啸叫相对，属演奏乐曲的啸乐（口哨音乐），是运用自身器官的特殊的吹孔气鸣乐器类型。
《庄子》佚文、《楚辞·招魂》等记载了人（巫）和鬼交流的啸叫。
刘向《九叹·思古》代屈原抒情，同时寄托自己的身世感慨，写了士人长啸，开后代风气。《后汉书》开始记载了士人王遵写自己啸和异族啸，魏鱼豢《魏略》（《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引）记载诸葛亮隆中耕读常长啸，对改变人们对啸的看法起了进一步的作用。曹植写啸多而且品种全，给后代啸的发展打下了良好的基础。晋名士多作啸，基本奠定了啸在文人作品中的地位。晋成公绥作《啸赋》，唐孙广作《啸旨》，是啸较为红火的表现。诗仙李白写啸43例，18例为己啸，和宋代大文豪苏轼（共79例），是已知写啸和己啸最多的名人。宋代以后，因统治阶级和理学思想束缚，文人诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋；从考古和俗文学作品中看到的啸者，则大抵为艺人（丑角）和下层百姓。
啸在历史上基本上是受歧视的，其原因首先是因为声音较小，因而不能强势地进入乐队（器乐）行列，而只能在民间和社会底层流传。虽然其方便易行、群众基础广泛，但整体素质不高。由于其有史以来一贯的隐秘的示意作用（如啸聚山林等）导致上层统治阶级思想上的反感和礼制上的歧视（如《礼记·内则》：“男子入内，不啸不指。”等）。虽然得到刘向、曹植、阮籍等魏晋名士、李白、苏轼等名流的青睐，但因为这些人基本上也是受压制和不得意的，没能改变大的格局。宋后改称哨子、口哨，又成为艺人（丑角类）的表演技巧，仍为正统上流不齿。世界其他地方也有对啸的歧视，可以作为我们认识这一现象的佐证。《诗经》等早期典籍中妇女作啸既早且多，是因为妇女地位低下，且常有异族俘虏或出身下层者，不受儒家为代表的统治阶级的礼制限制。
现代口哨借助扩音设备的出现而在美、欧等地发展起来，美、日、中已举办37届世界大赛，但仍然没有被普遍承认为正统艺术。
啸方便易行，因而群众基础广泛；加上音域较宽，从（g1）c2到c6(e6)近五个八度，声音流畅，转调变奏容易：是具有潜力和极大发展前景的大众艺术类型。
目前，我国此项艺术已经重振优秀历史传统的雄风，呈全面赶超之势。
从文献时代顺序看，在写人自身啸之后，文献首先推演到禽兽的啸，如猿猴、虎等兽类和禽鸟，再发展到自然界中的芦荻、风、海浪等，后扩展为人为（如现代子弹、飞机等）的啸声。