载《啸乐（口哨音乐）艺术基础》3-9页。
要认识啸乐艺术的性质，必须了解其类属。
啸乐、啸乐艺术属于啸，要了解它们，我们必须对啸有足够的了解。
（一）啸首先是自然（包括植物）声音现象
自古以来所称风、海啸，现代飞机和子弹（《文选·张协〈杂诗〉》“凄风为我啸”，刘良注：“风声也。”1978年版《现代汉语词典》概括为“自然界发出的某种声响”，补充有海水的啸声；形容飞机、子弹等飞过的声音；1992年重排本《新华字典》也接受了这种更为全面的分析：但认为“形容”不如认为“描写”正确）的啸声，是自然界不同原因造成空气振动发出的一种有较高频率的声音。
（二）啸同时又是生物发声现象
《新辞海》、《新辞源》、《汉语大词典》所说的鸟兽，如虎、猿（杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”）和鸟发出的啸，这是动物运用发声器官发出的同样特点的声音。
人啸属于此类。
比较起来，其他啸声较为简单，人啸则较为复杂。
1、分析人啸发出的声音，主要有发出叫声（即啸叫）和演奏乐曲的啸乐两类。
两类的发音方法和声音特点大体相同。但:
(1)前者发出的声音较为单一、简单，其最复杂的形式也不过是模拟自然存在的各种声音。广义的啸艺包括啸叫中有艺术特质的内容。
(2)演奏乐曲则与笛、埙等同属吹孔气（按《中国大百科全书》与体、膜、弦、电相对）鸣乐器（仅用器官而非乐器），其演奏的音乐不但有旋律，而且声音丰富和复杂得多。
因此。啸乐是啸艺的主要内涵和狭义概念。我们一般说啸艺，是包括啸叫的艺术性部分。
同为啸乐，和许多乐器一样，又可分为单一或与其他乐种或乐器配合的伴奏、重（合）奏和独奏。和歌同时出现的，往往是伴奏。和其他乐器同时演奏不分主次，则为不同乐器的合奏（或称联奏）。单独演奏或以其为主，而以其他乐器伴奏，则为以其为主的独奏。
2、按发音方法和原理
指啸和叶啸必须借助其他物体发声，从这个意义上，与其相对的啸又可称为徒啸，简称（狭义）啸。
另外还有一种，姑且借用汉语音韵学的分类名称与敛唇（撮口）相对称为展唇啸（哨）。也可以演奏乐曲，音量较大，与指啸接近；缺点一般也类似，就是音域和灵活、准确性受影响。2009年第36届世界啸（口哨）大会（赛）获得全能第一的英国选手似乎属于这一类型，看来也能有很出色的综合表现。
按说啸艺和啸乐也应该包括演奏乐曲的展唇啸（只是发音方法略有差异）和指啸（只多动用了人体口以外的器官——手指）、叶啸（只多动用了人体以外的物体——树叶等），但因为多数人属于这一类型，音域最为宽广，表现力也最强。因此，作者将徒啸中的敛唇（撮口）啸作为狭义的啸乐、啸艺和啸，来和大家探讨。
（三）啸乐艺术的定义与名称
1、定义：（狭义）啸乐是人类用胸肺输送的气流，通过唇孔音起振，以舌根和软腭为入气孔、以撮起而留有小孔的双唇为出气孔形成的口开管共鸣腔耦合共鸣，通过舌和下颌调节演奏乐曲的一种特殊的吹孔气鸣乐器。不同观点参见专题讨论。
毛德信《当代中国词库》（航天工业出版社1993年版）称“以人的唇部肌肉为工具，通过人工控制的气流所发出的音响而形成的音乐。”但不仅唇部肌肉，且未说明人工如何控制气流，与其他乐器的区别也不清楚（用于笛、埙等同样可以）。
2、名称：应以称啸乐为好。
（1）现在一般人都称口哨，但这个名称并不理想。原因如下：
一是与一种乐器容易发生混淆。《中国音乐词典》（人民音乐出版社1986年版）：“口笛，吹奏乐器，又名口哨。用两块长2厘米，宽2.4厘米的铜片制作，中间夹一条丝带，外用丝线缠紧，丝带起簧片作用。演奏时，将口笛放在口中，用喉间的气息冲击丝带发声。”常见徒啸表演者被要求张开口看是否含了什么，就是这种名称混用的后果体现。日本称啸为口笛，也有这样的问题。
二是口哨的意思是“口发出的哨声”，不符合其艺术地位和丰富的内涵，当时实际上有贬损的意味。为照顾民众的熟悉和习惯，可作为俗称，但绝对不适合作为正式的学科名称。
三是啸为我国优秀文化传统，有悠久的历史，《诗经》、《楚辞》即有记载，诸葛亮、曹植、嵇康、阮籍、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、岳飞等诸名流运用，在文人雅士中有一定影响和地位，辞书多有介绍，只是因为社会正统歧视，现代不为普通人所知，只要加强宣传，就能改变；而口哨是为绕过其名气来歧视啸而另起的名称，由元代哨子、胡哨演来，只在民间流传，不登大雅之堂，《新华词典》、《新辞海》、《新辞源》都不收，《汉语大词典》最早用例为现代小说，演奏乐曲在西洋流行之后，有舶来之嫌，仅现代一般人们较熟悉而已。
四是当初叫这个名称，是不知道其与我国古代啸艺的关系。现在已经明白了，仍然这么叫，是斩断和不尊重历史。这历史，对我国的爱好者和世界共同的事业都有光彩，而拒绝历史，则相反。
五、元代及以后哨有“流氓、骗子”的义项，是由早期戏剧中此类角色常有此行为而来，后来人们常认为是这类人的行为，令人反感；而啸者历史上有很多高雅之士，没有这个问题。
资料：
啸的诸引伸义，为了区别，一般写作哨。
《水浒》第三十八回“略哨一声”，四十一回“大哨一声”，义同啸；又五十九回“哨聚山林”，一般作“啸聚”：是其证。
《礼记·投壶》“哨壶”，汉·郑玄注：“哨，不正貌。”应该是由作啸必须撮口，不同于口的正常形态而来。后读作平声宵韵，不同于啸的去声啸韵，只是常见的破读（一般称四声别义），即变音别义。
《宋史·宋琪传》“左右哨”，指军队的左右翼；元代称“流氓、骗子”，还有复音词“哨子、哨厮”；元白朴《梧桐雨》四则“（这雨呵）顺西风低把纱窗哨”：即由此引申，为了区别，后又读回去声，笑韵与啸相近，清纽与啸所属心纽对转。由声音的作用，又引申出《方言》卷七“使犬”（后一般音心豪平）和清代的哨鹿。由啸音细小引申出《法言·问道》“哨哨”的琐碎义和元代以后军队较小单位的“哨军、哨船、哨探、岗哨”义。由啸的声音还引申出“喊叫、抽打、哨箭”等义项。
毛德信《当代中国词库》（航天工业出版社1993年版）称“口哨音乐”，联系二者各自定义，哨声简单不能演奏音乐，音乐自然不能包括哨声，显然自相矛盾，因此，只能用作俗称。
（2）其他：
《南齐书·魏虏传》有“吹唇”，台湾李贞吉先生称“唇吹音乐”，Jeef李（有公开出版的曲碟）；称“双唇音乐”:唇重要，然仅此器官显然不行。
日本协会及其承办的第35届国际大赛称口笛，反映也有这种命名观点。笛是人体以外的乐器，虽然比较同类已知年代最早，但据我们考证，中国原始人就普遍运用啸、最早的典籍就叫啸，笛子及其名称肯定产生在后。我们没要求笛子改叫竹（铜）管啸，已属比较宽容。虽然笛子与啸较为接近、类似还有埙、箫，这样称是对它们的歧视。国内有笛、箫协会，名称也有类似的问题。
（四）辨似：
有认为还有：
（1）蟋蟀啸（哨）。一般在c1-b1音域，发啸和啸乐时在舌上气流通道积一定量的口水，气流在通过时不断冲开口水液体，口水又因流动不断复原，从而产生类似蟋蟀鸣叫和水鸟哨（一种瓷玩具，鸟形，中空。在其腹部装水，从尾部吹气，则气流通过腹部的水，从嘴部排出就发出这类声音，原理较为接近）声式的特点的声音。但为维持这一状态，气流要求基本稳定，因此没有自如的表现力。低于这一音域时，舌根后缩隆起；而高于这一音域时，气流过强：都无法形成所需条件产生这一效果。虽然音域和表现力有限，但有特色，可作为表现技法在需要时运用。
（2）齿缝啸（哨）。以基本处于自然状态（与一般啸撮起唇部不同）的上唇和下唇上部之间留出的小孔为气流出口，其他同啸（口哨）。音域一般约c3-c5两个八度，发音与啸和啸乐虽有共同之处，但一般音量过小且不明晰，效果和作用因此大打折扣。优点是声音小对其他人的影响小，特殊情况下可以使发音者不易被发现。
（3）呼麦（哼啸）。以声带哼唱旋律时，利用其气流在口腔发出啸声，在乐曲适宜时，有近似和声效果。因二发声和调节原理不同，两种声音不能同时灵活控制，常表现为一种有旋律，另一种游离于旋律。因为这一形态以啸为主，实际应属啸的范畴，名称应为哼啸。
资料：
童忠良等《中国传统音乐学》（福建教育出版社2004年半316面）：“‘浩林潮尔’是由一个人在同一时间唱出的二声部织体的民歌，演唱方法极为罕见独特。其中一个声部为基音构成的持续低音；另一声部为在相距三个八度的高音区用泛音唱出的五声性旋律。”将其定性为唱，基本正确，能指明为哼就更为准确了。持续低音应为音。王明磊《快乐口哨》（香港天马图书有限公司2004年版50-51面）：“‘呼麦’又名‘浩林·潮尔’，蒙古人也叫它‘倍音’或‘贝音’，是蒙古族复音唱法（chor）‘喉音’的高超演唱形式……在持续低音的基础上……在高音部形成旋律……高音声部的旋律有时类似口哨声……高音具有旋律的变化，低音没有旋律变化。一般来说，呼麦的低音部是一个持续的低音，但有时也可以变化音高，而高音部是一条波浪起伏的旋律线，它有时有词，但常常是无词的。”低声部实际是哼，不可能有词，有时只是蒙语相似而已；“类似”啸也是“有时”而已，高音部才是真正的啸声。梁广程《乐声的奥秘·第五章·人声乐器》（人民音乐出版社1986年版113-115面）附“人声的特殊运用”：“指一个人在歌（哼）唱的同时，还吹奏某一件乐器，造成了乐音重迭（叠）的特殊现象……我国民间乐器演奏中，早就运用过这种乐声结合形式，例如管子演奏者在吹奏时，同时哼唱，发出一种类似喉声的结合音；吹笛子时加上人声的高音，出现一种平行的高泛音；唢呐卡戏时，同时人声发声，使模仿惟妙惟肖……本世纪六十年代，国外一些先锋派音乐家，把这种乐音上（的）特殊结合，搬上总谱和舞台，引起人们的注目……一个人在吹奏某一乐器时，原则上，是可以同时歌（哼）唱的。因为气息的喷出，在激发边棱音、双唇、簧片振动的同时，并不影响激发声带振动。这种特殊的音响结合，从声学的角度讲，是声波的重迭（叠）。在这个重迭（叠）的过程中，人声通过另一空气柱（管乐器）而再耦合，出现了十分复杂的声波合成现象。两个波在相位一致时，产生共振，高次泛音互相补充，音色互相靠拢……在吹响音笛的同时，让自己声带发声……音笛与人声都发出同一频率的音，而音量又平衡的时候，你就会听到一个合成音的音色；如果音笛和人声发出的是纯四度、纯五度音程的音，你会听到这两个音之外，还会影影绰绰听到另一个高八度或低八度的倍音；如果音笛和人声发出的是大小六度或大小三度音程的音，那么你在听到这两个音之外，还会听（到）一个同这两个音程构成和弦的音；如果音笛和人声发出的是大小二度或大小七度音程的音，那么音波合成现象更为复杂，可能听到第三音，也可能出现带拍音的合成音。倍音和加音的产生，是因为两个复合波的某一泛音（或基音）重叠以后，振幅被加强的结果。在声波的这种特殊合成方面，西方先锋派的音乐家们作了许多尝试。1965年奥斯汀在他的长号作品《变革》中，用吹奏和哼唱发出了一个大三和弦的音响……1966年恰尔兹所作的《长号和钢琴》中，用人声与长号哼唱（？）一个同音，文字注明：长号吹奏的‘#F’音时，加上同度的哼唱从元音‘乌’逐渐变为‘衣’音时，音色发生惊人的变化……1967年克兰纳克在《五首长号与钢琴》中，人声在长号的上面哼唱不协和音程的乐句，特别是最后的减八度音程，发出很明显的拍音效果。在最后两小节上，长号（加人声）对着钢琴的琴弦吹奏，使放开踏板的琴弦产生共振，发出十分奇特的音响……也有些音乐家在长笛、簧管等乐器上作试验，也获得特殊的结合音响。”