一、案由：

成就个人无法完成的事业必须依靠组织的力量，所以必须建立组织。成就单位和地区组织无法完成的事业必须建立全国组织。我们成立的组织叫中国口哨协会，与以前有叫口哨家组织不同，实际标志我们认为必须走发展大基础——即发挥口哨群众基础广泛的优势，大量发展会员——的道路。那么，全国协会和地方协会、以及个人的关系必须理顺。

首届中国口哨高峰论坛定位为中国口哨协会筹备会，邀请人员有限，虽然晏鸿鸣先生自认为是代表江汉大学和湖北省暨武汉市（筹）协会的，这方面的关系问题还没有引起足够重视。

南京会议，因为决议吸收新乡市口哨协会作为集体会员，晏鸿鸣先生已提出理顺全国和地方协会的关系问题，但仍没有引起足够的重视。

全国口哨协会成立，决议中称地方（北京、湖北暨武汉、河南新乡、江汉大学）口哨组织为“协办（应为发起）单位”，中国口哨协会与北京口哨协会互为正、副理事长，以及无视地方协会现实和今后应该的存在收费办证，都使这一关系的紊乱，达到无以复加、必须解决的程度。

有行政权力的机关因为本身就负有全国责任，可以通过法律赋予的权力，建立相应的全国组织。群众团体则不然，如果不依托地方组织，就没有全国组织存在的基础，就像没有会员就无所谓地方组织一样。全国协会应该大力支持和促进各地方和基层协会的建设和发展。

全国组织很难具体组织全国所有会员开展活动和提供指导，容易让会员感到失望和不满，因此应由各地方组织、管理具体会员，全国组织由各地代表组成，其职能是对全国起指导和协调作用。其下设只有组织领导机构和各地方组织，而非具体会员。

 

二、具体实施：

建议决议确定：

1、各地方协会负责组织和管理具体会员开展活动，全国组织由各地代表组成，其职能是对全国起指导和协调作用。其下设只有组织领导机构和各地方组织，而非具体会员。

2、全国协会应该大力支持和促进各地方和基层协会的建设和发展。

3、因为各地协会负责组织和管理具体会员开展活动，为保障会员的这一基本权利和义务，协会会员首先应加入工作和生活所在地协会，工作和生活地变动后可办理转会手续。

4、证件办理方面：每位会员可以在履行入会手续后，办理当地协会和全国协会的会员证，但为便于落实服务，一般不能兼持不同地区的会员证（外地工作和生活持北京会员证不妥）。异地打工者返回原籍转会后应注销原证件。

5、会费收取：总的原则是明确费用开支用途、根据需要确定，全国和地方按比例分配。会费是会员对协会服务的预约，协会应该明确必须保证的服务，会费金额应根据服务的需要确定。开始服务的需要少就少收，今后多则多收，应努力避免随意性。当然可以留有一定余地，以备不时之需。因为各地方协会负责组织和管理具体会员开展活动，因此分配的比例应向基层倾斜。基层收取会费后，为获得上级协会提供的指导和协调服务，应上缴一定比例，其余用于自己开展活动。其比例：建议全国、省或直辖市、地市、区各10%，促进多发展基层组织；基层60%（暂时还没有中间层级协会，都归基层协会支配），有利其积极开展活动。

 

 

三、提交、附议人

1、提交人：晏鸿鸣

2、附议人：（因提案必须有代表附议才能被立案审议，赞成者请签名）

 

（提交人欢迎讨论完善）

 

口哨古称啸、吹唇等，俗称哨子,是一类高频声音的统称，其中包括动物和非动物啸。非动物啸又包括植物和非生物啸，动物啸中又分人类啸和其他动物啸，发声原理不尽相同。人类啸是由唇孔音起振，在口腔内以舌、颌和气流调节的开管空气柱耦合振动发声现象。

从文献时代顺序看，在写人自身啸之后，文献首先出现的是猿猴、虎等兽类和禽鸟啸，再发展到自然界中的风、芦荻、海浪等，后扩展为人为（如现代子弹、飞机等）的这类声音。

人啸始终包含着对自然界声音的模拟，又演变成为人们诉诸听觉的表意的手段。后来又成为抒情方式（以上一般称啸叫）并最终与音乐结合（我们称啸乐，即用啸演奏乐曲）。

啸乐在世界古今广泛存在，但我国有最为悠久和连续的历史记载，可以说有优秀的历史传统。“啸”有啸乐的类型，从最早出现的典籍《诗经》中就表现得很清楚。《召南·江有汜》：“不我过，其啸也歌”和《小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人”同样“啸歌”连用，可见不是偶然。建安文人徐干二例为女子啸歌，应系受《诗经》影响。仔细分析，“啸歌”连用（后有作“歌啸”），对独自一人来说，可能是“啸和歌”。对多人来说，则可能是“有的啸有的歌”：不论是哪种情况，这里的“啸”一定不能是“啸叫”。歌有歌词意境，一会儿啸叫一会儿歌，变化太快，显得不正常；在有人唱歌时发出啸叫，就成了喝倒彩或捣乱。因此，其中啸只能是啸乐。《小雅·白华》下文还有“鼓钟于宫，声闻于外”，与乐器对举，可为佐证。曹植《远游篇》“长啸激清歌”，几乎就是明确地说：用长啸的方法演奏激越、清丽的歌曲。李白《自汉阳病酒归寄王明府》“啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘。”啸与歌为同义互文。

王僧达《祭颜光禄文》（《文选》卷60）：“流连酒德，啸歌琴绪。”与歌和琴并列。左思《招隐诗二首·之一》（《文选》卷22）：“非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌？灌木自悲吟。”与歌和丝竹乐器并列。《艺文类聚》载《孙登别传》：“孙登，魏末处邛北山中……阮嗣宗闻登而往造焉，适见苫盖被发、端坐岩下鼓琴。嗣宗自下趋之，即坐，莫得与言。嗣宗乃嘲嘈长啸，与鼓琴声谐会雍雍然。登乃攸尔而笑，因啸和之，妙响动林壑。”（《太平御览》作《孙登列传》，称其“好读《易》、弹琴”，二人啸和效果后增“风气清太玄”；上引文同）既是“与鼓琴声谐会雍雍然”，也必定入乐无疑。东晋江微《陈留志》（清吴伟业《梅村诗集》卷二《梅村》吴翌凤笺注引）：“阮嗣宗善啸，声与琴谐。”《渊鉴类函》卷266引《白帖》：“阮嗣宗善啸，声与琴谐。”《陈留风俗传》也称阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

《昭明文选》同列入“音乐”类，与《洞箫赋》、《舞赋》、《长笛赋》、《琴赋》、《笙赋》并列，有晋·成公绥《啸赋》，反映了当时啸的的艺术水平和人们对它的认识。赋中说:“协黄宫于清角，杂商羽于流徵……曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟……动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟……清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之淫奢……唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒……故能因形创声，随事造曲。应物无穷……若夫假象金革，拟则陶瓠。众声繁奏，若笳若箫……发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋；动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音韵不恒，曲无定制……越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色；虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息；钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食；百兽率舞而抃足，凤凰来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。”似乎超过一切，当然是赋体常见的夸张手法，但将其与其他乐器丝竹、竽笙、瑟琴、金革、陶瓠、笳箫，所奏与北里、韶夏、咸池、郑卫，演奏者与绵驹、王豹、虞公、宁子、钟期相提并论：就只能是演奏乐曲，而不是“啸叫”所能夸张的了。况且赋中明言奏出的是由宫、商、角、徵、羽所组成的曲，而且能“触类感物，因歌随吟”，“唱引万变，曲用无方”，“因形创声，随事造曲，应物无穷”。这确凿无误地证明，其必为演奏乐曲无疑。《晋书·成公绥传》：“绥雅好音乐，尝当暑承风而啸，泠然成曲，因为《啸赋》”，这记载是准确的。

《集韵·屋韵》：“啸，吹气若歌。”歌皆为乐曲，“若歌”的字面义是“象歌”，潜台词就是“能演奏乐曲”。

赵荫棠《啸歌之兴替与音理的解释》；“我住在后局大院时，有小贩能以打呼哨摩（模仿）出流行歌（戏）曲（杨小楼或梅兰芳先生所唱的曲调），此亦今日之啸也。”

夏艳洲《“啸”释》不但认定其有入乐的类型，而且认为可以是多声部的，在现代民歌“喊（吆）号子”和湖北民间土家族歌舞——“荆楚跳丧鼓”中仍然存在，甚至与原始的音乐形式有关。

据说，欧洲巴罗克时期就有口哨演奏。李曼《上帝赐予的魔笛》主要介绍西方（美欧）和世界其他地区啸（该文称为口哨）的情况。其主要介绍对象是能灌制唱片，办学校传授，“时常活跃在宴会和集会上”，甚至举办“几十个国家的优秀选手”参加的音乐大赛，能“表演歌剧、爵士乐、波尔卡舞曲、流行音乐等”的，也当然只能是啸乐。美国作曲家、长号演奏家卜莱尔专门为其谱写了《口哨与小狗》，《波基上校进行曲》则成为影片《桂河大桥》主题曲，故又名《桂河大桥进行曲》。据《中国口哨网》报，目前此类乐曲已有205首之多。

我国自上世纪80年代中央乐团双簧管演奏家章棣和先生首先公开演出以来，各地演出等活动不断发展。2009年河南新乡啸台已获准为市、省非物质文化遗产。2010年4月，第37届世界口哨大会在我国青岛成功举办。

 

                                                                                

 

档案和资料工作，两次高峰论坛会议都曾提出，可惜没有落实。目前有一批比较重要的资料我们尚未掌握；一些重要的档案正在不断流失，如武汉曾多次到中央电视台演出的魏安民老师，一直无法提供自己详细的活动经历。这种状况，不利于我们掌握情况（如完善《大事记》等）、开展宣传和展示工作、以及今后开展不同国家和地区活动的交流。这样的工作范围较广，在目前条件下，要求少数人较好完成也十分困难。为发挥组织和群体的优势，众人拾柴火焰高，特作建议于下：

一、高峰论坛和所有喜爱口哨并参加过各种口哨活动的人，均应向组织提供一份自己以前参加过的活动的情况报告（已有记载的可从略），凡有新成员加入，都应报告此项内容。

高峰论坛尚无会员登记表，如确认参加者即为个人会员，应增补该手续。登记表除一般的姓名、性别、出生年月、口哨类型、其他专长、政治面貌、联系方式（邮编、邮址、电话号码、电子信箱号）以外，还应增加口哨经历内容。

重要、经历较多的成员，如整理有困难，组织有义务派人帮助整理。

与经历有关的重要实物，如证书等，如组织需要，应提供复印件；有特别重要意义的实物原件，在征得个人同意的情况下，出具借条建档保存，以供展览等需要。

二、以下资料，如有掌握或知道线索者，希望尽可能提供：

1、国内资料：

徐金鑫《口哨音乐演奏法》

樊荣《啸.啸赋.魏晋名士风度》

万中《口哨、指笛和啸》（《中国音乐》1993年1期）

范子烨《论自然之至音——啸》(《求是学刊》1994年3期）

      《论啸——绝响的中国雅乐》（同上1997年4期）

      《啸：东方古国的口哨音乐》（《中国文化》1995年总12期）

      《论阮籍善啸》（《北方论丛》1999年2期）

吴宗济《语言学论文集.阮啸新探》商务印书馆2004年版

温天河《啸的研究》（《育达学报》11卷台北1997年）

李     《中国古典小说研究集.三.啸的传统对文学的影响——<啸旨>为中心的综合考察》台北1982年

2、国外资料：

【美】阿格纽斯.伍德沃德《whistle》纽约1923年版

【新】苏瑞隆《啸和它的巫术、宗教传统》

【日】青木正儿《啸的历史与字义之变迁》

【日】泽田瑞穗《啸之源流》（东京道教协会《东方宗教》1974年10月44号）

【日】甲斐胜《阮籍咏怀诗及其啸的关系——阮籍怎样地吟咏怀诗》（《魏晋南北朝文学论集》）

 

以上资料，暂交理论委员会晏鸿鸣管理。

 

成就个人无法完成的事业必须依靠组织的力量，组织必须有严密的结构体系才不至于一盘散沙，甚至互相妨碍；而能分工协作、相互配合、相得益彰。建立这样的体系当然有一个探索、发展的过程，但作为组织成员有责任尽量缩短这一过程，使组织早日成熟。这不但关系组织的效能发挥，也关系其社会形象。为此，我多次在会议上提出意见和建议，因会议期间主席和秘书长忙于会务，难于仔细考虑，特用此形式提出建议：

首届中国口哨高峰论坛在我国口哨事业发展历史上首次开始组织分工，功不可没。建立7人常委（委员）会，除轮值主席余音、秘书长洪菠，还安排洪菠分管网站，伍哨分管UC，晏鸿鸣分管理论研究、培训和等级评定方案设计。草创阶段，不足难免，我在会议之后的报告中已有分析，简单说就是：首先，组织系统不完善，有主席、秘书长、常委、秘书，但没有委员和会员。其次，分工既不全面（有事无人干）也不彻底（有人无事干）。到下一次会议回顾，有分工的基本都出了成果（如秘书处的下次会务组织；网站建设；理论研究有文章发表；UC主持虽有改变，但总有人负责，成绩明显），分工的重要性由此可见。

春季特别会议在此基础上有进一步发展：建立了艺术顾问、理论、表演艺术、外联、国际交流、非物质文化遗产申报7个专业委员会；增补常委至11人；宣布接纳了单位会员。会后，我在报告里分析过，仍然存在一些不足：首先组织系统仍不够完善。有常委、委员、单位会员，但无个人会员。其次，安排不够完善。档案等工作仍无人管，已有的网站、UC不知归哪个委员会管，有的委员会工作过少、有的既多且杂。再次，各委员会虽大致安排了人员，但无明确个人分工，成了荣誉称号。虽然我在会上已经指出，可惜没能落实。到目前看，基本还是愿意干的，什么都得干；不愿意干或不知道该干什么的，什么都可以不干。分工合作的优势没能发挥出来。

为完善组织体系，建议建立以下组织机制：各地会员选举产生各地区组织，以各地区组织领导人（由理事长、会长、秘书长组成，空缺时以代表暂代）为主，以对口哨事业有突出贡献的个人（如章棣和、张玉刚、李立忠等）和顾问（为确保有关方面能达到高水平而设，如艺术方面的徐磊、董翔等）为必要补充，各占一定比例的理事组成的理事会，成为协会的决策、监督机构。理事会选举产生常委会（可考虑直接选举或仅选举轮值主席，由轮值主席组阁通过），分秘书（分管组织和会议事务等）、组织（分管组织档案和经费等）、理论研究（分管音理、历史研究，等级评定，申遗、资料、大事记等理论性较强的工作）演出（分管UC，市场开发，演出计划、现场组织，演员队伍和场地建设，竞赛等）、宣传联络（分管网站、媒体联系、国内外联络等）、培训（分管讲座和教学培训实体及其工作等）、展览（规模较小时，可暂归宣传联络或培训部，今后向独立展览室、厅、馆发展）等部。指哨、叶哨等如有规模和需要，也可单独设部。各部门首长即为常委（切实领导各部工作，是干事的而非荣誉称号）。部领导班子还可有助理（可考虑由部首长委任）、顾问（可考虑由理事会顾问委员会委派）和委员（亦可由部领导委任，在部内分工协作，也是干事的而非荣誉称号）若干名。理事会监督常委会和常委工作，需要时可要求说明和弹劾，直至罢免）各地方参考全国组织的部门设置，名称可省称处、市称室、单位称组。

抛砖引玉，希望大家踊跃讨论，使我们的组织分工尽快完善起来，以有力地推动我们的事业。

一、案由：

成就个人无法完成的事业必须依靠组织的力量，组织必须有严密的结构体系才能分工协作、相互配合、相得益彰；而不至于一盘散沙，甚至互相妨碍。建立这样的体系当然有一个探索、发展的过程，但作为中国口哨爱好者，有责任尽量缩短这一过程，使组织早日成熟。这不但关系组织的效能发挥，也关系其社会形象。

首届中国口哨高峰论坛在我国口哨事业发展历史上首次开始组织分工，功不可没。建立7人常委（委员）会，除轮值主席余音、秘书长洪菠，还安排洪菠分管网站，伍哨分管UC，晏鸿鸣分管理论研究、培训和等级评定方案设计。草创阶段，不足难免，我在会议之后的报告中已有分析，简单说就是：首先，组织系统不完善，有主席、秘书长、常委、秘书，但没有委员和会员。其次，分工既不全面（有事无人干）也不彻底（有人无事干）。到下一次会议回顾，有分工的基本都出了成果（如秘书处的下次会务组织；网站建设；理论研究有文章发表；UC主持虽有改变，但总有人负责，成绩明显），分工的重要性由此可见。

2007年春季特别会议在此基础上有进一步发展：建立了艺术顾问、理论、表演艺术、外联、国际交流、非物质文化遗产申报7个专业委员会；增补常委至11人；宣布接纳了单位会员。会后我在报告里分析过，仍然存在一些不足：首先组织系统仍不够完善。有常委、委员、单位会员，但无个人会员。其次，安排不够完善。档案等工作仍无人管，已有的网站、UC不知归哪个委员会管，有的委员会工作过少、有的既多且杂。再次，各委员会虽大致安排了人员，但无明确个人分工，成了荣誉称号。虽然我在会上已经指出，可惜没能落实。到目前看，基本还是愿意干的，什么都得干；不愿意干或不知道该干什么的，什么都可以不干。分工合作的优势没能发挥出来。

青岛会议以前只有几乎没有分工的、一般管执行的常委会（南京会后还有没有委员会的委员）；青岛会议之后又只有同样没有分工的、一般管决策的理事。青岛会议28、中国口哨协会33位正式，12位候补理事的理事会开会不容易，实际上可能起作用的只有包括正副理事长在内的11人常务理事会。理事会没有分工，都成了荣誉称号，（常委无事委任、理事无事需理）所有2008年的工作都堆到秘书处没有秘书的三位正、副秘书长头上去了。只有这么可怜的几个人真正能发挥作用，实在太少。青岛会议前扒堆成立的专业委员会取消了，其合理的职能没有考虑和安排。建议重视组织建设和合理分工协作的问题。没有合理分工，很难发挥人多的优势,组织形同虚设，甚至限制了其他人可能做出的贡献，起了相反的作用。  

 

二、具体实施：

建议决议确定：

1、会长负责组成并领导各部执行日常工作和紧急事务，由理事会根据章程法定程序选举产生，对理事会负责并汇报工作。

2、执行委员会由秘书（分管组织、会务、档案等）研究（分管理论政策研究、等级评定、项目申报、比赛、资料、展览等）、财务、演出（UC、场馆、队伍、现场等）、宣传（网站、与公众媒体协调等）培训（讲座、实体）、特殊类型（指、叶、齿缝等）、国际联系等部组成。

3、各部由部长（常委）领导，部长由会长提名，理事会审查通过，对会长和理事会相应的专门委员会负责并汇报工作。

4、各部成员（委员），由部长根据工作需要提名（因事定职和人），提交理事会相应专门委员会审查通过，向部长、会长和理事会各专门委员会负责并汇报工作。

5、各部成员（委员）根据工作需要，可以组建工作小组开展工作，组员由委员确定，对委员负责并汇报工作。

6、执行委员会应有一定任期，定期更换，连选连任以不超过两任为宜。

7、各基层协会构成大致同此，按现行行政区划，会长之下名称建议省、直辖市称处，地市称室，基层部门单位称组或者员。

 

三、提交、附议人

1、提交人：晏鸿鸣

2、附议人：（因提案必须有代表附议才能被立案审议，赞成者请签名）

 

（提交人欢迎讨论完善）

 

 

 

 

 

一、案由：

理想的情况下，全体会员大会行使协会的最高权力。在全体会员大会不可能的情况下，则由理事会根据章程行使最高权力，可见其重要性，故应加强建设。

首届中国口哨高峰论坛在北京成立之前，我就向当时筹备负责人洪菠提出组织建议。大概开创之初，头绪繁多，未能兼顾。首届中国口哨高峰论坛代表由会议筹备者邀请，虽然尽量照顾方方面面，但没有合法程序，加上有受邀者未能出席，不足难免。

春季特别会议限于会议性质，青岛会议出于目的考虑，代表仍由筹备者——中国口哨艺术高峰论坛秘书处邀请。

今年正式成立了中国口哨协会，代表由似乎为自己报名结合组织邀请，仍缺乏合法程序，因此不具备唯一合法性。所以，会议决议中“各地未征得同意不得以中国口哨名义活动”的内容我们认为不妥，不利全国口哨力量的团结，应改为欢迎各地和其他组织加入和联合开展活动。

什么是合法程序？简单说就是所有成员按公认为合理的规划和形式选举产生。一般选举有两种：直接选举和间接选举。直接选举对成员和组织的要求较高，目前实行比较困难；一般采取间接选举，即由单位部门全体成员选举产生单位部门协会及其代表，各单位部门代表选举产生地区协会及其代表，各地区代表选举产生全国协会，履行法定手续后，才具备唯一合法性。虽然组织产生初期很难如此规范、全面，但必须基本按此选举方式产生才比较合理，因而具备合法性。当年中共一大，代表不仅是因为个人有名，而且是代表各地方及其组织就是例子。

因为代表是组织者邀请而不是推选的，很难保证其代表性和合理性，也很难让人心服口服。对代表和会议结果不满意的人也可以另行注册，邀请人开会成立组织，这必然造成中国口哨力量的分裂。中国口哨力量现实还没有完全团结统一，当然更应该努力团结统一，避免今后可能出现的分裂。

按这种比较合理、合法产生的全国组织理事会还比较容易确立正确的全国与地方组织、会员的关系，详另案。

 

二、具体实施：

建议决议确定：

1、全国协会的最高决策机构理事会（代行会员大会职权）由所有成员（理事）选举产生。

2、理事会由全国各地组织、会员代表和对全国口哨事业发展特别重要的代表按比例组成，以前者为主。前者保障反映大多数的愿望和利益，后者保障事业的整体利益和连续性。

3、各地组织代表由各地方协会领导（理事长、会长等）担任。

4、各地会员代表由各地方组织全体成员推选产生。各地有地方协会的，由协会组织逐级选举产生会员代表；各地暂时还没有协会的，应由主要积极分子听取所有爱好者意见协商一致产生。各地会员代表名额由各地正式会员人数按比例确定。

5、对全国口哨事业发展特别重要的代表分以前已经（如章棣和、张玉刚、李立忠先生等）、现在正在（如余音、老孟先生等）和将来可能为全国口哨事业作出突出贡献的口哨理论、组织、活动家或关心口哨艺术的有关艺术家（徐磊、董翔先生等）三类。人数根据需要和比例确定。

6、理事会每年召开一次会议，通过或修改章程，组成章程、提案、秘书（分管组织、会务、档案等）财务、研究（分管理论政策研究、等级评定、项目申报、比赛、资料、展览等）、演出（UC、场馆、队伍、现场等）、宣传（网站、与公众媒体协调等）培训（讲座、实体）、特殊类型（指、叶、齿缝等）、国际联系等专门委员会，负责提出协会执行各部门人员组成、提供指导和监督其工作，并选举产生常务理事会。受理提案、监督落实。

7、常务理事会由理事会选举产生，至少每半年开会一次，代表理事会在理事会休会期间监督协会日常事务，选举产生理事会和协会日常工作领导（理事长、会长）。

8、理事长代表常务理事会在常务理事会休会期间负责监督日常事务。

9、理事会根据章程选举执行委员会领导（会长）并审查批准执行部门（各部）领导（常委）及成员（委员）组成。

10、地方理事会组成大致相同，只是应该在章程和有关方面与全国协会保持一致。基层条件许可则应以全体会员大会行使理事会职能。

11、执行部门组成详另案。

 

三、提交、附议人

1、提交人：晏鸿鸣

2、附议人：（因提案必须有代表附议才能被立案审议，赞成者请签名）

 

（提交人欢迎讨论完善）

楚天都市报2011年12月9日4版报道： 爱唱歌……爱吹口哨     李晓红讲话语速很快，充满激情。见面时拍打对方的胳膊正是他豪爽性情的流露，“我们开始不适应被他拍，后来发现这是他表达亲近的行为，就以此为荣了。”一位老师说。    李晓红爱唱歌。清晨，他经常围着珞珈山跑步，兴之所至就亮嗓唱歌。“我们有时跟他在谈事情的时候，他一开心，就哼起歌来了。”武汉大学一位工作人员说……每当武汉大学临时行政楼里响起口哨声的时候，大家都知道，这是李晓红校长来上班了。“每次他来上班，总是一脸笑容，吹着响亮的口哨。”行政楼一工作人员说。

（转载自徐江博客）

张朝阳其貌不扬，活干得漂亮；我们谁也不认识谁，但是老乡加老乡；张朝阳好吹，是最近才听说的事……

对所有的人来说，在漫长而又有限的人生历程中，可能或多或少都存在或体验过“吹”的乐趣。那种充分运用了夸张、虚构、联想等手段所演绎出来的人间故事，既满足了神侃者们的虚荣心，也在一定程度上娱乐了人们的耳朵。

张朝阳好吹，但不属上述类型，要特殊一些！

前不久，我在古城西安连续两天收到同一内容的手机短信，大意是：武汉的口哨音乐爱好者晏鸿鸣先生来陕开会，希望能与我和西安的哨友们交流交流。晏鸿鸣先生是武汉“江汉大学”的教授，从事古汉语教学和研究工作。业余时间最大的爱好就是口哨音乐艺术，他不仅倾情于口哨音乐的吹奏，还充分利用自己的所学所长倾心挖掘中国口哨艺术的历史渊源和文献记载，并著书立说为口哨音乐艺术正名。晏老师著述的口哨专题论文发表在全国发行的学术期刊上；经他的努力和武汉大学的鼎力支持开设了口哨艺术选修课，这样的举动在国内，乃至于世界上都还没有开过先例。

在和年逾五十八岁的晏老师近一天时间，沟通、交流中国口哨艺术发展事业的过程中，我们在不经意间谈到了张朝阳，谈到了这位吹着乐曲、闲庭信步地走向公司办公大楼的首席执行官。

在中国，喜欢吹口哨的男人和女人数百万计，吹得不错的数以万计，其中不乏杰出人士和社会名流，遗憾的是许多朋友没把它当回事。我们认为：这是中国口哨音乐艺术发展进程中需要改善的一个方面。

其实，我在听到我的这位素不相识的名人老乡也是一位口哨爱好者的消息时，是有点意外的。但真正触动我心灵的是：当员工们面对一位，吹着乐曲、闲庭信步地走向公司办公大楼的首席执行官时，他们会压抑么？会郁闷么？会苦不堪言么？

张朝阳好吹，乐声飞扬。

见《啸乐（口哨音乐）艺术基础》178-181页。

【介绍】 岳飞（公元1103-1142）：字鹏举。相州汤阴县人，祖先世代务农。少年时即力量过人，后从师习武，善射，精技击。北宋末年应募从军，后受知于张所、宗泽，历任统领、统制。曾从王彦渡过黄河进攻金军，孤军转战太行山。建炎元（公元1129）年，金兵渡江，占领建康、临安等地，他移兵宜兴等地，坚持抵抗。次年，金兵在江南军民打击下北撤，他攻击金兵后队，收复建康。绍兴元（公元1131）年，从张浚讨灭流寇李成，降张用，升任都统制。以后又讨灭流寇曹成，镇压虔、吉人民起义。任荆南、鄂、岳州制置使，收复北缘军事重镇襄阳六郡。五年，授镇宁、崇信军节度使，镇压杨幺起义。六年，破镇汝军，收复商、虢二州。十年，收复蔡州、頴昌、淮宁、郑州、洛阳等地，大败金军于郾城、颖昌。终因孤军深入，被迫遵命班师。历任少保、太尉，封武昌郡开国公。次年，赵构解除三帅兵权，任枢密副使。因极力主张抗金收复失地，反对议和投降，被赵构、秦桧诬陷免职杀害。绍兴三十二年复职，以礼改葬。后追封鄂王，谥武穆、忠武。《宋史》有传，今人邓广铭著有《岳飞传》、王曾瑜著有《岳飞新传》。岳飞为人质直、坚定，自奉菲薄。所率军队纪律严明，战斗力强。所写诗、词、散文皆慷慨激昂，因遭冤狱散失。其孙岳珂辑为《经进家集》（收入《金陀萃编》）等，收集了一些遗文；明徐阶又补充编成《岳武穆遗文》，单恂又辑《岳忠武王集》；清黄邦宁又辑《岳忠武王文集》，钱汝雯又编《宋岳鄂王文集》：不断增加，真伪难辨。中州古籍出版社1997年版郭光《岳飞集辑注》是集大成者。 《满江红》 【原文】 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡奴肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙④。 【注释】 此句为韵文为押韵常见的倒置，实际语序应为“潇潇雨歇。凭栏处，抬望眼，壮怀激烈,怒发冲冠，仰天长啸”。潇潇：暴疾，急骤。凭：倚。南唐李煜《浪淘沙》：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。”怒发冲冠：形容愤怒至极的样子，属夸张修辞手法。典用《史记.廉蔺列传》：“相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。”长啸：晋成公绥《啸赋》：“邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。” 三十：岳飞当时三十岁出头，称整数。八千里路：郭光《岳飞集辑注》（466-467页）引韩愈《左迁蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，认为指岳飞“远至边远的广东追剿湖东名盗贼曹成”表示作者志在恢复，不在平盗。笔者认为以作者当时身份，不能轻易指斥朝政，应仍指北望中原。等闲：轻易地。白：变白，指衰老。 靖康耻：靖康年的耻辱。靖康：宋钦宗（公元1126-1127年）年号。靖康二年，金兵攻破宋都汴京掳徽、钦二宗北去。雪：洗雪。恨：遗憾。灭：消灭，了结。 ④长车：兵车。贺兰山：一般以为宁夏，故起疑。郭光《岳飞集辑注》认为指岳飞故乡不远磁县西北的同名山。壮志饥餐胡奴肉，笑谈渴饮匈奴血：此为作者破金志向的形象说法，非实指。岳飞军史不乏食饮，未闻食人肉饮人血。胡虏、匈奴：历史上对北方民族的称谓，这里指敢于阻拦的金兵。笑谈：同壮志，表示对敌人的轻蔑。苏轼《念奴娇.赤壁怀古》“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”从头：从始至终。收拾：收复。旧：旧日，从前。山河：指国土。朝：朝拜，指报捷。天阙：指朝廷。 本词歇、月、阙属月韵，烈、雪、灭属薛韵，切、缺、血属屑韵：俱在词韵十八部。 【今译】 暴雨停止，（我）靠着栏杆，放眼（北）眺，(不禁)心情激动悲愤，怒发顶帽，对天长啸。三十年功名尘土一样，八千里路云月（魂牵梦绕）。莫轻易让少年变成白头，只留下悲号。靖康年的耻辱，还没能洗掉。为臣的遗憾，何时才能终了？（多渴望立刻）驾战车踏得磁县贺兰山破缺，敢于阻拦的金兵只是白白死掉。等我军收复以前全部国土，（我）将到朝廷（把捷报）。 【析评】 岳飞《满江红》：始见于明中叶，余嘉锡《四库提要辨证》、夏承焘《岳飞满江红词考辩》（《月轮山词论集》，中华书局1979年版）疑伪托。郭光《岳飞的满江红是赝品吗》（《岳飞集辑注》中州古籍出版社1997年版489-501页）力驳辩其真。郭光《岳飞集辑注》（520页）认为岳飞绍兴三年九月“在江州作《满江红》词”。皮明庥等《武汉史稿》（中国文史出版社1992年版）则认为岳飞绍兴五年，任湖北路荆、襄、潭州制置使后，除北伐去襄阳和东援淮西，多数时间坐镇鄂州。（185面）：“岳飞的事迹和传说在江城源远流长。在这里，岳飞种树于洪山（山在武昌区）的传说和蛇山岳飞亭的修建，特别是今武昌区委机关发掘石碑表明，此处即为岳飞帅府。”（184面）“著名的《满江红》一词即成于鄂州。”岳飞另有《登黄鹤楼有感调寄【满江红】》：“遥望中原，荒烟外，许多城郭……民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提劲旅，一鞭直渡清河洛。却归来，再续汉阳游，骑黄鹤？”与此篇为同一时期和风格的作品，可为参照。 岳飞写啸仅三例：此例受长啸影响，另二受啸聚影响。岳飞以啸聚指代造反者，参考当时文献，是沿用统治者的一般说法，如《宋史•徽宗本纪》（405面）：“宣和二年夏四月丙子，诏：江西、广东两界，群盗啸聚，添置武臣提刑、路分都监各一员。”《宋史•高宗本纪》（539面）“绍兴九年二月癸亥诏：盗贼已经招安而复啸聚者，发兵加诛，毋赦。”《宋史•刑法志•二》（4987-4988面）：“凡岁饥，强民相率持杖劫人仓廪，法应弃市，每具狱上闻，辄贷其死……司马光时知谏院，言曰：‘臣闻敕下京东、西灾伤州、军，如贫户以饥偷盗斛斗因而盗财者，与减等断放，臣窃以为非便……百姓乏食，当轻徭薄赋、开仓振贷以救其死，不当使之自相劫夺。今岁府界、京东、京西水灾极多，严刑峻法以除盗贼，犹恐春冬之交，饥民啸聚，不可禁御，又况降敕以劝之……”

【介绍】

苏轼（公元1037-1101年）：字子瞻，宋眉州眉山人，苏洵次子。嘉祐二（公元1057）年进士，宋英宗时任直史馆，宋神宗时任祠部员外郎。熙宁年间，因反对王安石新法，自请外放，通判杭州、后知密州、徐州、湖州。因御史弹劾作诗诽谤朝廷（乌台诗案），贬团练副使编管黄州。筑室于东坡，自号东坡居士。宋哲宗时召回，任翰林学士、端明殿侍读学士，曾知登（定）州、杭州、颍州，官至兵、礼部尚书。绍圣年间又因为文讥刺先朝的罪名贬惠州、儋州，后赦还，第二年死在常州。宋孝宗隆兴六年，谥文忠。《宋史》有传。苏轼文章奔放、诗飘逸、词豪放，书、画也有名。著《易传》、《书传》、《论语说》、《仇池笔记》、《东坡志林》等，后人辑有诗文集。

《自金山放船至焦山》【原文】

金山楼观何耽耽！撞钟击鼓闻淮南。焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。云霾浪打人迹绝，时有沙户（公自注：吴人谓水中可田者为沙）祈春蚕。我来金山更留宿，而此不到心怀惭。同游兴尽决独往，赋命穷薄轻江潭。清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人（公自注：焦山长老，中江人也）谈。自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。山林饥饿古亦有，无田不退宁非贪？展禽（即柳下惠。《左传.文公二年》“臧文仲下展禽”晋杜预注：“文仲知柳下惠之贤，而使在下位。”）虽未三见黜，叔夜自知七不堪（嵇康《与山巨源书》：“有必不堪者七，甚不可者三。”）行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。

【注释】见《啸乐（口哨音乐）艺术基础》176-178页。

熙宁四年润州任作。见《苏轼诗集合注》276页，上海古籍出版社2001年版。

金山：古有氐父、获符、伏牛、浮王等山名，唐裴头沱在江边得金，改称金山。在江苏省镇江市西北。旧在江中，后接南岸。焦山：《京口三山志》：“在京口东北九里江中，与金山相望。”《唐图经》：“后汉焦光（一作先）隐此，故名。《高士传》云：‘世莫知其所出，或云生汉末。尝结草为庐于河之湄，后野火其庐。因露寝。冬雪大至，袒卧不移。’（《名胜志。逸士传》：）‘三诏不起，因以三诏名洞。’山之东北有二岛相峙，谓之海门，上有焦山寺。”耽耽：深邃貌。沙户：苏轼自注：吴人谓水中可田者为沙。祈春蚕：宾语为谓语目的，意思是为春蚕祈祷。更：再。轻江潭：看轻江潭，即不怕船行江潭的风险。巴人：苏轼自注：焦山长老，中江人也。山林饥饿：指山林中愿受饥饿的隐士。展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪：自己虽然没有被多次贬官，但也知道不适合做官。展禽：柳下惠。《左传.文公二年》“臧文仲下展禽”晋杜预注：“文仲知柳下惠之贤，而使在下位。”叔夜自知七不堪：嵇康《与山巨源书》：“有必不堪者七，甚不可者三。”叔夜：嵇康字。行当：即将。投劾：告发罪状，即自陈有不称职罪。谢簪组：交出印信。

韵：耽、南、三、蚕、惭、潭、酣、谈、龛、甘、贪、堪、庵，下平十三覃。

【今译】

金山楼宇多壮观！钟鼓之声震淮南。焦山之上仅绿竹，砍柴担水僧两三。云遮浪打人罕至，偶有农民祷春蚕。我来金山住两天，不到焦山心愧惭。同游兴尽敢独往，命贱不怕越江潭。清晨无风浪自高，中流歌啸酒半酣。老僧下山惊客至，迎笑喜对巴人谈。自言久客忘乡井，只认弥勒为同龛。困眠能就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。山林隐逸古今有，无田不退莫非贪？自己虽未多遭贬，心里自知不堪官。即将辞职交印信，为我佳处留茅庵。

 

《人日猎城南，会者十人，以“身轻一鸟过，枪急万人呼”为韵得“鸟”字》

【原文】

儿童笑使君，忧愠常悄悄。谁拈白接 ，令跨金騕褭？东风吹湿雪，手冷怯清晓。忽发两鸣髇。相趁飞虻小。放弓一长啸，目送孤鸿矫。吟诗忘鞭辔，不语头自掉。归来仍脱粟，盐豉煮芹蓼。何似雷将军？两眼霜鹘皎。黑头已为将，百战意未了。马上倒银缾，得兔不暇燎（疑瞭误）。少年负奇志，蹭蹬百忧绕。回首英雄人，老死已（一作亦）不少。青春还一梦，余年真过鸟。莫上呼鹰台，平生笑刘表。

【注释】

元丰二年在徐州任。见《苏轼诗集合注》881页，上海古籍出版社2001年版。

人日：正月初七日，据晋董勋《答问礼俗》。会者十人，以“身轻一鸟过，枪急万人呼”为韵得“鸟”字：当时聚会分韵法。白接 ：骑马服具，不详。《晋书.山简传》：时时能骑马，倒著白接 。金騕褭：用金装饰的名马。鸣髇：同鸣镝。相趁：相随。放弓一长啸：指放弓弦后箭带长啸声射出。目送孤鸿矫：眼睛看着箭像鸿雁一样矫健飞去。不语头自掉：没有说话却下意识地掉头。脱粟：脱去粟壳。盐豉（chǐ）：以豆为原料的腌制咸菜。芹蓼（liǎo）：泛指蔬菜。雷将军：京东第二将雷胜，陇西人。以勇敢应募得官，武力绝人，骑射敏妙。按阅于徐，徐人欲观其妙，苏轼为此小猎城西。鹘：鹰属猛禽，常驯以捕鸟。黑头公：喻少壮居高位者。马上倒银缾：马上倒立。燎：疑瞭误。蹭蹬：同坎坷。莫上呼鹰台，平生笑刘表：《太平寰宇记》：呼鹰台在襄阳邓城县东南一里，刘表所筑。表常登此鼓琴作乐，有鹰来，故名。

韵：悄、褭、晓、小、矫、掉、蓼、皎、了、瞭（燎，平声萧韵）、绕、少、鸟、表，上声篠韵。

【今译】

儿童平日笑使君，终日忧愠常悄悄。是谁递过白接 ，扶我跨上金騕褭？东风吹暖始湿雪，手冷怯寒趁清晓。忽然两声响飞箭。相随飞驰人渐小。放箭离弓声长啸，箭如飞鸿影姿矫。吟诗忘却鞭与辔，不闻语言头自掉。归来仍食脱粟米，还将盐豉煮芹蓼。雷将军是啥模样？眼光犀利像鹰皎，黑发已经为大将，身经百战意未了。马上倒立像银缾，抓兔不用正眼瞧。古来少年多奇志，坎坷百忧多缠绕。不觉回首英雄汉，转眼老死已不少。青春眨眼成一梦，余年转瞬似飞鸟。莫上襄阳呼鹰台，平生功业笑刘表！

 

苏轼《定惠院（一本无此字）颙师为余竹下开啸轩》

【原文】

啼鴂催天明，喧喧相（一作更）诋谯（一作诮）。暗蛩泣夜永，唧唧自相吊。饮风蝉至洁，长吟不改调。食土蚓无肠，亦自终夕叫。鸢贪声最鄙，鹊喜意可料。皆缘不平鸣，恸哭等嬉（一作嘻）笑。阮（一作嵇）生已（一作既）粗率（一作疎狂），孙子亦未妙。道人开此轩，清坐默自照。冲风振河海，不能号无窍。累尽吾何言？风来竹自啸。

【注释】

元丰三年作于黄州。

定惠院：黄州道观，失考。颙师：黄州道士。鴂：伯劳鸟，善鸣。诋谯：一作诋诮，皆指责。蛩：蟋蟀。唧唧：像声词。饮风蝉至洁：古人不知蝉刺吸树汁液，以为吸风饮露。食土蚓无肠：古人观念。亦自终夕叫：崔豹《古今注》：蚓曰歌女。鸢：鹰类。阮生已（一作既）粗率（一作疎狂），孙子亦未妙：因啸轩联系孙登与阮籍苏门山事迹。累尽：连累受尽，指因言得祸。

【今译】

伯劳催天明，声声似责备。蟋蟀叫一夜，唧唧像安慰。饮风蝉高洁，长叫不改调。食土蚓无肠，也能终夜叫。鹰贪声最恶，鹊喜事早报。都因不平叫，恸哭同嬉笑。阮籍做法错，孙登也不好。道人建此轩，坐下好检讨。大风振河海，不能响无窍。话多受连累，风吹竹自啸。

 

《瓶笙》

【原文】

引：“庚辰八月二十八日，刘几仲饯饮东坡。中觞，闻笙箫声，杳杳若在云霄间，抑扬往返，粗中音节。徐而察之，则出于双瓶。水火相得，自然吟啸，盖食顷乃已。坐客惊叹，得未曾有，请作瓶笙诗记之。

孤松吟风细泠泠，独茧长缫女娲笙。陋哉石鼎逢弥明，蚯蚓窍作苍蝇声。瓶中宫商自相赓，昭文无亏亦无成。东坡醉熟呼不醒，但云作劳吾耳鸣。”

【注释】

苏东坡离开廉州前作。

瓶笙：诗名，瓶而能发出笙声的意思。庚辰：元符三（公元1100）年的干支序。刘几仲：苏轼朋友，无考。饯饮：从时间上看，是摆酒送苏东坡离开廉州。中觞：喝酒到一半。水火相得：瓶中装水在火上烧煮。食顷：吃一顿饭的时间。得：逢。盖：大概。

女娲笙：《礼记.明堂位》疏：“女娲氏，风姓，承庖牺制度，始作笙中簧。”陋哉石鼎逢弥明：韩愈《石鼎联句.序》：“刘师服、侯喜与道士轩辕弥明同宿，喜夜与师服说诗，视弥明若无人。弥明忽轩衣张眉，指炉中石鼎曰：‘子云能诗，能与我赋此乎？’刘即援笔题其首句，传于喜。道士哑然笑，即袖手竦肩高吟。初不经意，诗旨似讥喜。二子每营度欲出口吻，声益悲，竟亦不能奇。”蚯蚓窍作苍蝇声：化用韩愈《石鼎联句》“时于蚯蚓窍，微作苍蝇鸣”。宫、商：与角、徵、羽为古代五音。赓：续。昭文无亏亦无成：《庄子.齐物论》：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”

韵：泠、醒，下平九青；笙、明、声、赓、成、鸣，下平八庚：词韵俱在十一部。

【今译】

庚辰年八月二十八日，刘几仲请苏东坡喝送别酒。酒喝到一半，（突然）听到笙或箫的声音，细微得像在云霄里，高低回荡，好像有旋律和节拍。仔细察看，声音从双瓶传出。装水的瓶子在火上烧煮，自然发出吟啸声，大概吃一顿饭的时间才停止。在座的人都吃惊赞叹，碰上了不曾碰见的事，请（我）写《瓶笙》诗来记录这事。

孤松轻轻吟清风，独茧缫丝女娲笙。石鼎被嘲遇弥明，蚯蚓孔出苍蝇声。瓶中乐音自接踪，若有若无又似琴。东坡烂醉喊不醒，只说累极我耳鸣。

 

【析评】

苏轼已知共写啸81例；写非人（鬼神）啸有风（2例）猿（2例）、虎（2例）、鸟（2例）、竹（1例）、瓶（1例）、箭（1例），类型最丰富（李白仅猿、虎、蝉）；写人（鬼神）啸共70例，其中自己作啸23例，绝对量都是已知历史第一。仅己占人（鬼神）比例略逊色于李白（写人鬼神33，己18）。已知年代的：青年初起（31年）仅路过写阮籍啸台1例，自请外任（3年12例，为前高峰），贬黄州（4年10例），还京（14年11例），再出任（6年27例，为最高峰），再贬惠、儋州（6年9例），归常州（1例）：证非年少轻狂所为。出京后多“坐啸、啸诺”（18例），反映其行政理想。贯穿一生的有长啸（14例）、啸咏（10例）、歌啸（8例，证音乐性及其素养）。仅啸招、啸聚（共6例）用于贬义（奸雄、寇盗），只出现在外任的文（不见诗词）中。散文21例，韵文58例，韵文优势明显。赋1例，词5篇6例，比较诗又为少数。