（本文为参加“武汉抗战与民族复兴”国际学术研讨会提交论文，
这里删去了上面出现过的内容。又见《啸乐（口哨音乐）艺术基础》255-260页）
我国杰出漫画家张乐平先生，于1946年5月12日至10月4日，在上海《申报》发表宣传抗战胜利的系列漫画《三毛从军记》，不但开创了漫画宣传抗战的新篇章，而且恢复了中断八年之久的三毛漫画创作，开启了以后多题材的三毛漫画系列等，具有多方面的意义。
其中一组漫画是表现三毛杀敌立功的（188）：画中三毛独自一人身穿军装（从下面看应该带着枪）遭遇两名全副武装的日本鬼子兵。敌强我弱，三毛机灵地隐藏进田间的秸秆垛中。在敌人抽烟休息警惕性降低的时候突然开火，一枪打死两名鬼子兵。扛着缴获的两支三八枪，挂着两个钢盔等战利品凯旋，三毛不禁吹奏起啸乐（口哨音乐）《义勇军进行曲》。
断定图中三毛是吹奏啸乐（口哨音乐），是因为图中三毛是撅着嘴演奏乐曲（张先生一般用飘出曲谱表现，同《水杯的妙用》中用小棒敲击水杯演奏乐曲），而非张着嘴唱歌（或戏，张先生一般用飘出词表现。《小小风波》两种都有，可资比较）。
一、历史和现实的文化依据
张先生让图中三毛用啸乐宣传抗战，笔者认为不是匠心独运的发明，而有着深厚的历史和现实的文化依据，而且对我们今天加强文化建设，建设精神文明和和谐社会，有着不容低估的启示意义。
1、深厚的历史文化依据
啸由摹声发展为示意，虽不够明晰，但方便简明，其历史比语言还早，并很早就有示警和抗敌图存的作用。
《山海经》(传汉刘歆撰,可能仅是整理。主体虽形成于战国时期，部分甚至汉代增补，但史源很早)有西王母善啸的记载，以下可以帮助理解：《山海经.北山经》：“（狱法之山）有兽焉，其状如犬而人面。善投。见人则笑。其名山 ，其行如风，见则天下大风。”《尔雅.释兽》“狒狒”，晋郭璞注：“其状如人。面长，唇黑。身有毛，反踵。见人则笑。交、广及南康郡山中亦有此物，大者长丈许，俗呼之曰山都。”没有“其行如风，见则天下大风”的问题。梁顾野王《玉篇》：“ ，兽。如犬，人面，见人即笑。”诸文中“见人则笑”不好理解。《文选.左思.三都赋》：“其上则猿父哀吟， 子长啸。”刘逵注：“ 子，猿类。猿身人面，见人啸。”说明“笑”可能是“啸”的同音讹字。晋干宝《搜神记》卷十二（唐徐坚等《初学记》卷八河南道“事对”之“山都”条引《异物志》文同）：“庐陵大山之间，有山都。似人，裸身，见人便走。自有男女，可长四五尺，能啸相唤。常在幽昧之中，似魑魅鬼物。”“见人便走”，符合人类的发展危害野生动物生存的一般状况，是可信的。在这种情况下，要它们见人则笑应该困难，只能是“啸”。“啸”的功能则是“相唤”（作用应该是发出危险警报）。刘义庆《幽明录》：“东昌县（三国吴置，故治在今江西省泰和县西）山有物，形如人，长四五尺，裸身。发长五六寸。常在高山岩石间住。喑哑作声，而不成语，能啸相呼。常隐于幽昧之间，不可恒见。有人伐木，宿于山中。至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边，烧炙以食儿。时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击。便走，而遗其子，声如人啼也。此物使男女群共引石击人，趣得然后止。”“形如人”且知道利用火熟食，似乎已介人、猿之间，还没有语言，依然以“啸相呼”。“啸相呼”除了发出危险警报，在“群共引石击人”中，应该也能发挥作用。由此可知，啸在语言之先，并已有抗敌图存的作用。
《后汉书》开始记载了士人写自己啸和异族啸。《隗嚣传》所录王遵《喻牛邯书》：“前计抑绝，后策不从，所以吟啸扼腕，垂涕登车。”王遵生西汉末年，父为上郡太守，少豪侠，有才辩。初为隗嚣部将，后归光武。因长期生活在西北军中，似有军旅和异族影响，仍与抗敌有关。《西羌传·论》：“羌戎……永初之间，群种蜂起……结盟诅，招引山豪，转相啸聚。揭木为兵，负柴为械……”（50）这是正史最早记载异族以啸召唤，聚集造反的语例（后成语“啸聚山林”由此演出）。
晋刘琨《扶风歌》“揽辔命徒侣，吟啸绝岩中”（408）曾写自己作啸向部队发号令。刘义庆《世说新语》(《艺文类聚》、《太平御览》、《佩文韵府》等引有刘琨清啸退敌解围的事迹，（353）其文愈后反详，不合史实和情理，应该只是二者的偶合（笔者有专文讨论）。
《南齐书·魏虏传》：时北军诸路皆会，众号百万，“吹唇沸地”，（《资治通鉴·一四一·齐建武四年》（4413)因之），军人多善啸，说明啸与抗敌关系密切。
岳飞著名的《满江红》：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”虽然为写作时抒情，但肯定与“三十功名尘与土，八千里路云和月”描述的抗敌有关。《满江红》始见于明中叶，余嘉锡《四库提要辨证》、夏承焘《岳飞满江红词考辩》（《月轮山词论集》，中华书局1979年版）疑伪托。郭光《岳飞的满江红是赝品吗》（489-501）力驳辩其真。郭光（520)认为岳飞绍兴三年九月“在江州作《满江红》词”。皮明庥等则认为岳飞绍兴五年，任湖北路荆、襄、潭州制置使后，除北伐去襄阳和东援淮西，多数时间坐镇鄂州。（185)：“岳飞的事迹和传说在江城源远流长。在这里，岳飞种树于洪山（山在武昌区）的传说和蛇山岳飞亭的修建，特别是今武昌区委机关发掘石碑表明，此处即为岳飞帅府。”（184)“著名的《满江红》一词即成于鄂州。”岳飞另有《登黄鹤楼有感调寄【满江红】》：“遥望中原，荒烟外，许多城郭……民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提劲旅，一鞭直渡清河洛。却归来，再续汉阳游，骑黄鹤？”与此篇为同一时期和风格的作品，可为参照。按后者观点，此篇就不但与抗敌，而且与武汉相关了。
2、现实生活的文化依据
(1)抵抗日本侵略军的八年抗战宣传生活依据
抗战之前，张先生通过三毛，主要揭露不合理的社会制度。日本全面侵略中国，张先生1937年在上海与叶浅予先生一起成立了“抗战漫画宣传队”，任副领队。日本侵略军于1937年11月12日占领上海，以后分兵逼近南京。国民党及其政府各部门及经济中心、群众社团多移至武汉。南京、徐州失守后，武汉成为日本侵略军的下一个战略目标，武汉会战拉开序幕。张先生带队辗转苏、鄂、徽、浙、赣、闽、粤、桂，沿途用漫画宣传抗战。11月随队撤退到武汉，曾画有七幅组画，促进武汉的抗战宣传。其漫画宣传队后隶属1938年4月1日在武昌昙华林成立，由郭沫若先生任厅长、范寿康任副厅长、阳翰笙为主任秘书的国民革命政府政治部第三厅。在桂林该宣传队分为两支，张先生率领一支奔赴战地。1941年该队被解散后，张先生又在上饶战区成立了新的漫画宣传队，并任队长。直到抗战胜利，才由广东返回上海。
《三毛从军记》让三毛也投身抗日前线，反映全民抗战生活。虽然创作发表于抗战胜利后，但其抗战生活的体验，应该有八年抗战宣传的生活积累。系列漫画发表后，1947年大鹏书报社即出版三册合订本，以后长盛不衰，成为享有世界声誉的漫画形象。1992年，上海电影制片厂还汇聚名角，将这一著作搬上银幕，好评如潮。这一切，没有现实生活的积累是不可能的。张先生以啸乐宣传抗战，从历史和现实生活看，肯定也是当时全民抗战生活真实反映。
(2)都市底层人民的生活依据
张先生出生于浙江海盐的一个底层教师家庭。虽然在海盐高小陆寅生老师的教导下，很早就在学校和县城有了名气，但后来为生活所迫，当过学徒，甚至连画纸都买不起；后来，在上海专业创作，靠给报刊投稿生活，贫困艰辛：对都市底层人民的痛苦生活有深切的了解。他将啸乐运用到三毛立功凯旋上，也反映了这一点。
三毛是以流浪儿为背景基础的儿童形象，其从军后，得到以抗敌为任的军旅生活的强化，其以啸乐庆贺凯旋也是非常贴切和生动、自然的。
二、历史和现实的文化启示意义
1、历史的启示意义
19世纪后期，扩音技术发展以后，给啸艺（口哨艺术）解除了发展的束缚，开辟了广阔的天地。美国后来居上，十九世纪即已开始公开演奏、出版录音产品，后又兴办学校，建博物馆，举办音乐节和34届世界大赛。
世界其他地区也有不同程度的发展：日本也办有培训班，获得34届世界大赛五项冠军，今年成功举办第35届国际口哨大赛。英国去年流行金曲比较靠前即有口哨曲。但一般仍然没有被承认为正统艺术。
啸方便易行，因而群众基础广泛；加上音域较宽，从（G）c到c4(e4)近五个八度，声音流畅，转调变奏容易：是极有潜力和发展前景的大众艺术类型。
《三毛从军记》以啸乐宣传抗战，反映张先生敏锐地抓住了啸乐的特点，对我们今天仍有重要启示意义。
2、现实的启示意义
我国有世界无与伦比的三千年以上有典籍可证的啸艺（口哨艺术）的光荣历史和优秀传统，现又在理论研究、建立组织、演奏实绩和水平和培训准备等多数方面，走在世界的前列，只要我们像张先生一样，重视这一艺术和作用，给予必要的支持，继续努力，完全可能、而且应该成为世界啸（口哨）艺的中心。为发展该艺术，进而丰富艺术类型、开发人体潜能、构建和谐社会和美好人生做出重大贡献。