载《啸乐（口哨音乐）艺术基础》105-106页。
【介绍】
《山海经》，书名最早见于《史记.大宛传论》，未言作者。《汉书.艺文志》列入《数术略.形法类》，十三篇。传世本十八篇，三万一千余字。前面有刘秀（歆）校上奏，称夏禹、伯益作，不可信。有传汉刘歆撰,可能仅是整理。大约为战国至汉初楚人撰写和增删。记述各地山川、方位、部族、物产、风俗等保存有很多远古的神话传说和史地文献材料。晋郭璞有注和图赞，明有杨慎补注，清有郝懿行疏。清毕沅校正本，依郭注博采书传，堪称善本。
刘歆（公元？-23年），刘向子，字子骏。后改名秀，字頴叔。河平（前28-前25）年间，与其父刘向总校群书。刘向死，他任中垒校尉，继承父业整理典籍。编成《七略》，为目录学作出了卓越贡献。王莽建立新政权，任命他为国师。后因参与谋杀王莽，失败自杀。他通晓天文律历，著有《三统历谱》。《汉书》有传，明张溥《汉魏六朝百三名家集》辑有《刘子骏集》。
【原文】
《西山经》：“……玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾、虎齿而善啸。蓬发，戴[《五朝小说大观》中东汉桓驎（桓焉兄子，字元凤，早有才慧。桓帝初为议郎，侍讲禁中。以直道忤左右，出为许令。著述凡二十一篇）《西王母传》卷一之一页有“华”]胜。是司天之厉及五残。”
【注释】
见袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版50面。
玉山：山名，清·毕沅认为在肃州（隋仁寿二年置，汉为酒泉郡。清为直隶州，公元1913年改酒泉县，隶甘肃省）西七十里昆仑之连麓。
西王母：古国首领和神话中的女神。
蓬头：乱发。胜：玉胜。司：掌管。厉：灾害和瘟疫。残：伤害，刑罚。
【今译】
玉山是西王母居住的地方。西王母的样子像人，长着豹子似的尾巴和老虎似的牙齿，擅长发出啸叫声。头发蓬乱，戴着玉胜。她掌管天降的灾害、瘟疫和刑罚。
【析评】
《山海经》中还有几处西王母的记载，大致相同，可互为补充。《海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖（衍），其南有三青鸟（足乌）为西王母取食，在昆仑虚北。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，（有）豹尾，穴处，名曰西王母。其山万物尽有。”甲骨文（商王盘庚迁殷至纣亡国时，即前14中至11世纪中期的卜辞）“乙酉（古人用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、心、壬、癸十个天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支排列组合成六十甲子表示年、月、日的序数，称干支纪数法，这里是纪日）贞（由专业祭祀人员“贞人”进行占卜活动，并记录结果），又（祐的通假）岁（年成）于伊（伊尹，殷商早期名臣，辅佐成汤及太甲，后来作为祭祀和祈祷的对象。也可能指其配偶，原因同）、西母（甲骨文中与“东母”常一起作为祭祀对象出现，有怀疑是日、月之神，我们认为即西王母，古国首领和后代神话中的女神）。”《竹书纪年》[古本晋咸宁五年（公元279年，一说太康元、二年，即280、281年）在汲郡的战国魏慕中发现。共12篇，记载夏、商、西周、春秋晋和战国魏国史事，至魏襄王二十(公元前229）年止。宋佚，清朱右曾辑《汲冢纪年存真》，王国维补为《古本竹书纪年辑校》。今本二卷，据考证为后人编辑伪托。张玉春《竹书纪年译注》（黑龙江人民出版社2003年版）认为：“古本虽胜于今本，但今本《纪年》并非毫无价值。从辑佚年代来看，今本《纪年》更早，辑佚者所见到的《纪年》佚文也会更多……不可全面否定。”]“周穆王十七年 古本：西征昆仑丘，遂见西王母。”“西王母来见，宾于昭宫。”今本：“王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”《白氏六帖事类集·卷二·昆仑山》：“《纪年》曰：穆王十七年，西征至于昆仑西，见西王母，乃宴。”《史记·秦本纪》集解所引，日本庆长活字本、朝鲜刊本‘见’上有‘遂’（水泽利忠《史记会注考证校补》卷五页一一），据补。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”（《天问》“帝降夷羿，革孽夏氏”中，是天神。《帝王世纪》认为是本为天神，后人化为商始祖之父的帝喾之后。按后者，为帝王之师。）（《太平御览》）道教又称金母、王母娘娘、西姥。《枕中记》称其为盘古真人与太玄圣母通气结精而生。《墉城集仙录》（唐末五代道士杜光庭编辑古今得道女子事迹，因以西王母为尊，其居金墉城，故名。《通志·艺文略》录为十卷，集一百零九人。今《道藏》本六卷，收入《洞神部·谱录类》，三十余人；《云笈七籤》本三卷，二十七人；《太平广记》集录二十六人：互有异同）中为西华至妙之气所化生，与东华至真之气所化生的东王公共理二气，是掌管女仙的神仙领袖。：“天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶属。”《五朝小说大观》中汉桓驎《西王母传》卷一之一页：“《尔雅》云：‘西王母，日下是矣。’”《逍遥虚经》（又名《仙记》，明初道士洪自诚编撰，二卷。系道教神仙人物传记，收入《续道藏》。因皆为逍遥物外者，故名。《五朝小说大观》中汉桓驎《西王母传》卷一之一页文同）：“蓬发戴胜，虎齿啸者，此乃西王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”范子烨认为：“这种作伪本身，也正说明了西王母在道教的神仙谱系是何等重要，惟其重要，所以相貌就不能太难看。”詹石窗《道教文学史》（554）：“周代以前，有所谓‘祭月于西’的说法，且称月神为西皇。月为太阴，故西皇当为西母。需要进一步说明的是，‘西母’之中何以插上一个‘王’字。这是因为王的本义为旺，谓火烧旺盛，后引申为保存天然火种之事。在母系氏族中，司火之人称为王母，即司火的老祖母。由于火在初民生活中极为重要，故司火之人也就有特殊的地位，从而被尊为王，作为称王天下的代表。可见，王母故事是在原始自然神化与祖先崇拜、种族起源神化的融合之中产生的。经过长期的流传，又演变为仙话。