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共同努力,迎接啸乐艺术学习教材春天的到来——刘天礼编著《轻松学口哨》读后

 

载《啸乐(口哨音乐)艺术基础》25-31页

从刚通过朋友介绍认识、与我同年出生的啸(哨)友江祖汉先生(他的口哨很特别,不是撅嘴而是展唇,发出的声音比较大,与指啸相当)那里知道了刘天礼先生编著的《轻松学口哨》(以下简称《刘书》。这再次证明了联系交流的重要性,正所谓“独学无则孤陋寡闻”),立刻就希望借来看,虽然他也是借的别人的。看到是今年7月出版的,就委托啸(哨)友安桂冠大哥购买。承蒙安大哥购赠,立刻仔细看毕。虽然较多地方有不同意见,但仍认为整体看,是啸乐(口哨音乐)学习教材的新进展,而且认为,由此应该引起我们对这类教材建设的进一步重视,以迎接这类教材的春天的到来。

 

一、认为整体看《刘书》是啸乐(口哨音乐)学习教材的新进展,有如下理由:

首先,这是大陆正规出版社大量出版的第一种学习教材。据我所知,我国关于啸乐(口哨音乐)学习的资料或教材的大致情况是这样的:吉林省的徐金鑫1989年就写了《口哨音乐演奏法》一文,因为无缘拜读,内容、字数、发表情况不详。河南省新乡市啸台口哨艺术研究会会长王明磊2004年在香港天马图书有限公司出版的《快乐口哨》的《口哨吹奏法》部分,自述是“根据个人的实践经验,在《口哨音乐演奏法》的基础上进行了再加工(42页)”,字数达到约五千字。因为有发音方法的表述,也有帮助学习的作用,但主要是帮助会演奏者提高技艺的。另外,全书多数资料可帮助了解,总字数达到约8.5万。印数为100.00,这很奇怪。按一般用法,100后是小数点,但印数没有论小数的;按计数规矩,则应用逗号标在10后表千位。该书在啸(哨)友中不多见,印数1万恐非事实。另外,帮助啸乐(口哨音乐)学习的文章,还有河北省石家庄市中国口哨网网站站长李立忠先生的《学吹口哨》(介绍口哨的口型、舌的位置 和气息的运用,字数在500以内。参见《中国口哨网》)、山东省青岛市曹庆跃先生的《初学口哨一些常见问题》(字数1000余,内容包括口哨的学习和提高,参见口哨沙龙和中国口哨艺术高峰论坛网站)、广东省伍哨先生的《口哨演奏的基本口型(发音法)》(内容包括风门、口风、口劲,共约600字)、Tljs(后改名“快乐中国”,参见中国口哨艺术高峰论坛网站、下同)先生的:《口哨的发声》(包括口哨的口型、舌的位置、气息的运用,共约400余字)、江苏省苏州市雨星先生的《在uc上学习口哨音乐》二、口哨练习 谈到 1. 口型问题 2. 音准练习 3. 乐曲吹奏练习,共约800字),至于零星、偶尔的介绍,作用、意义有限,恕不一一介绍。比较可知,该书在以上所说方面(包括字数,除去曲谱,约近一万字)有进展。

其次,内容较为丰富。作者虽主要为介绍自己独特的“用呼和吸两种方法演奏口哨”的技术及其学习,但为“面向广大的口哨爱好者,不管是会吹的和不会吹的(见《前言》)”内容涉及口哨概论、发音、音准、气息、波(颤)音,比较丰富。作者音乐学院附中开始学习音乐,后来成为著名吉他大师,音乐著作不断且名声显赫(虽然主要是吉他讲座和教材),是科班出身的专业正规军,能有兴趣参与口哨教学和教材的建设,是我们求之不得的,肯定有不少值得我们学习和借鉴的地方。书中关于共鸣腔作用(5页)、相对音准(8页)、口哨演奏与身体的关系(34页)等都很精彩。

再次,全面、系统介绍了自己独特的“用呼和吸两种方法演奏口哨”的技术及其学习。

最后,作者具有丰富的吉他教学经验,值得学习、借鉴。据网上了解,作者系北京广播学院讲师,曾在中央电视台做过吉他讲座,在中央音乐学院环球音像出版社出版视频和文字教程多种,具有丰富的吉他教学经验,这在本书中有相当的运用和体现。如各部分配若干练习曲,包括音准30、波音2、全书后56段(首),能帮助对相应理论的掌握和技艺的练习;运用符号(换气、箭头符)标示演奏技术等:值得学习和借鉴。

 

二、当然,也有一些遗憾。因为作者主要为介绍自己独特的“用呼和吸两种方法演奏口哨”的技术及其学习的,下面的看法倒不是对刘先生吹毛求疵的求全责备,而是着眼将来,表达我对理想教材的看法和期望,希望提出刘先生和我们一起共同努力达到的更高目标:

首先,我认为理想教材应更加全面、周到。上面已经指出,刘先生此教材同上述不少起类似作用的书或文章内容已比较丰富,但还不够全面。如啸乐(口哨音乐)的历史与现状、发展的主要障碍、类型、艺术的认识和表演等。这些问题,在网上几乎都已经有文章涉及到了,只需要作总结和进一步科学、系统化的工作。另外,作者几乎分布到所有练习曲的箭头标志符未说明作用,读者只能根据上下文揣测大概是标示呼、吸气的。到底哪是哪,我只能揣测大概上箭头是标示呼气、下箭头是标示吸气。

其次,理想的教材应以主流类型、方法和观点为主要介绍对象,而该教材却不是这样,仅介绍自己独特的“用呼和吸两种方法演奏口哨”的技术及其学习,这极大地减少了教材的受众基础,从而削弱了教材的贡献和价值。现在确实有不少啸乐(口哨音乐)学习和演奏者偏好吸气发音,湖北武汉也有不少,当然应该引起我们的重视。我主张啸乐(口哨音乐)还是应该以吹气发声为主,吸气发声只能作为辅助。具体作用可以发挥到什么程度,当然可以探索,但应该不能等量齐观。历史上,东汉许慎的《说文解字》就说“啸,吹声也”;我们听说的世界和目前国内的高手如章棣和、余音、曹庆跃、刘建国、王明磊、雨星、老孟等都是吹气发声:这应该是有生理基础的。人类运用发声器官发声,如说话、唱歌,都是呼气发声,这应该是十或百万年进化的历史决定了的。倒不是吸气就不能发声示意,我曾经研究过世界和我国的吸气发声示意,如啧啧称赞等,结论是它是早期人类诉诸听觉器官的示意手段,后来因为语言发达发挥着主要交际作用,因而只能起辅助和补充作用。啸乐(口哨音乐)的情况也应如此。此教材虽认为自己独特的“用呼和吸两种方法演奏口哨”的技术是创举和革命(前言),仍认为应该“先练习呼气发音,呼气发音练得比较有把握了再练吸气发音(7页)”,如果我揣测的上箭头标示呼气蒙对了,则《刘书》所有自然和换气后开始时都是呼气,这实际反映作者自己也认为呼气发音较容易学习、掌握和运用,这应该是其作用更大的反映。作者认为“用呼和吸两种方法演奏口哨”是“解决了气息不足的问题,解决了速度、力度受局限的问题,解决了由于换气频繁而影响到某些乐句的连贯性和歌唱性的问题……(前言)”但由作者标示的换气符的反映看,换气并非不需要了,有的乐曲与呼气为主一般一个乐句一次几乎一样;而呼与吸气几乎一音一换,必然对速度、力度、乐句的连贯性和歌唱性产生妨害。另外,作者认为口哨的声源是嘴唇的震动(4、5页),这与北京大学物理系教授、音乐声学专家,中央音乐学院客座教授龚镇雄先生一样。但因为吹奏时嘴唇感觉不到簧式的震动,所以,梁广程和李立忠先生主张“边棱音”。又因为吹奏时口腔内没有尖锐的边棱或褶皱,我主张孔音(参见上述网站拙文《啸义及其发音原理考辩》)。刘先生回到嘴唇的震动,没有相应的论证,难以使人信服。还有,开始发音困难,作者建议用“舌根要接触到软腭部分,阻断气息在口中通过……舌前部在口腔中做快速的反复的伸缩运动,带动着两腮随之运动(6页)”的办法,但这显然不是啸乐(口哨音乐)发声的自然状态,非自然状态、没有气息通过的发声应该反而更加困难。舌肌以灵活而非以力量见长,要带动两腮恐怕同样困难。

再次,教材中有些失误应该避免。如作者为说明口哨便利,引用的“口哨是穷人的乐器”,其实是历史上对其歧视的反映。穷人不仅是作者所说“由于经济条件所限,一时还买不起乐器的人(2页)”,而且还往往是没有条件接受音乐教育和训练的人。这句话的潜台词还有有条件就应该去买乐器而不再吹口哨,也说明口哨只是临时替代品和下里巴人的东西,是不能登大雅之堂的。作者说“在我国,口哨音乐虽属尚未开垦的处女地,但我们有世界上最为庞大的口哨队伍,开发我国的口哨音乐事业,让我们的口哨音乐早日走向世界,已指日可待(3页)”,有以下问题:首先,看了我对我国口哨教材的介绍已经反映出,我国口哨音乐已有三千年以上典籍记载的历史和现代蓬勃发展的大好局面,虽然还没有进入主流艺术,但显然已经不是处女地了。作者对我国口哨音乐历史和现状的了解不充分,因而评定难以正确[见鄂暨汉啸(口哨)艺研究和发展促进会和中国口哨艺术高峰论坛载拙编《中外啸(口哨)艺的历史发展及其成就(大事记)》和拙文《啸(口哨)有入乐类考辩》];其次,有最大队伍并不一定有最高水平,自行车就是例子,说“指日可待”还应另找历史和现实的理由。作者用来说明波音(一般称颤音)的形状的图(42页),是所有机械和电磁波(包括作者认为与波音相对的直音)共同的波示意图,与自己后面2段练习(44-45页)的表达矛盾,而后者才是接近正确的,只是作者都标示成了倚音。一般表示颤音(即作者所说波音)5,实际发音是565656……或545454……没有主、倚之分。教材称“腹波的动力来源于腹部肌肉群有节律的、小范围的前后运动……吹6的时候,腹部向后收缩一厘米左右。吹5的时候,腹部回到原位(43-45页)”,是不正确的。首先,产生声音的主要动力来自横隔为主的胸部呼、吸气肌群,腹部肌肉只是起配合作用。其次,腹部肌肉的配合只是吸气时稳定控制、呼气时则为持续、逐渐的收缩。除了换气时,一般保持绷紧的状态,不会有一厘米左右的外部能观测到的变化(有何根据?)。朗诵、唱歌、吹奏乐器都是如此,没有例外。虽然作者演奏方法特别,我用作者方法试过,也是一样的。

以上皆为举例性的,并非笔者所有观点,表达的是笔者的观点和希望,也不能保证都是相对真理(因为绝对真理更是没有的),谨供参考,欢迎进一步和深入的讨论。这种讨论对今后教材的建设,肯定是有益的。

 

三、在全面了解了啸乐(口哨音乐)的历史发展和现状之后,我认为其历来不乏高手(如史载西王母、阮籍等和现代群星)和名人支持(如中国历史上曹植,魏晋名士嵇康、阮籍,李白,苏轼和美国总统罗斯福、威尔逊,科学家爱因斯坦,汽车大王福特、石油巨头洛克菲勒等),其发展走出怪圈的出路应在培训(参见上述网站拙2005年文《啸(口哨)艺发展的怪圈及其对策》)。因此,在我所在的湖北省武汉市江汉大学申报开设了选修课,并与各方联系准备办培训班。要办培训班就得有教材,因此我也较早就开始重视和进行教材建设,很快就完成了全部教材初稿(讲义)约三万字(附各级、类乐曲近百首),并做成了幻灯片。加上可以作为中、高级班教材的几乎所有重要理论问题的考辩文章和有关文献的介绍,总字数已达二十万以上。两次全国会议我都带去了,但大家的兴趣似乎只在出自己的碟子和展示自己的才艺上,没有人理睬;加上各种班一时都没有开成,就搁置起来了。后来,又从网上和中国社会科学院研究员范子烨教授等处得到了几种外国教材。请我校外语学院讲师哨友李文浩硕士翻译了《维基》的一种,发到了上述的网站。但后来李老师大概太忙,第二种较长时间还没有翻译出来。在范子烨教授的支持和鼓励下,我和出版社进行了联系,他们对出教材还是有兴趣的,但主张先出不包括理论研究的初级普及型的。这种教材一般建立在学科理论比较成熟、一致的条件下,啸乐(口哨音乐)现在还不具备这种条件。各人都有自己的看法,如果没有论证,大家都可以不信服,意义和价值就会大受影响;如果加上论证,篇幅、出版费用就会大大增加。另外,出版社只说凑资金,即只能解决一部分资金,因此,还有部分资金仍需我自己解决。我校的教材资助只有几千,意义不大。去年我申报了三个课题,都没有批准。今年又在报,仍希望能争取到足够的资金,及早、较好地解决培训的教材问题。这说明我可不是只动嘴不动手的,但并非意味着会不用甚至排斥别人的教材。我认为,只要是认真编写的教材,都是受欢迎的。或者可以越编越好,或者可以各有特色,以满足不同的需要,可以说越多越好。良性竞争对繁荣有利。一花独放不是春,百花齐放香满园。让我们共同努力,迎接啸乐(口哨音乐)学习教材春天的到来!

 

啸乐艺术发展的怪圈及对策

载《啸乐(口哨音乐)艺术基础》16-25页

 

一、啸乐艺术的历史发展及其成就

考察啸(啸及其啸艺,俗同称口哨,下同)的历史,我们知道它是人类早期听觉表意手段之一。后来语言由于自身表意的优越性占据了主要听觉表意手段的地位,啸只是作为语言的补充(如隐秘的约定性和丰富性)而存在。再后来,啸又和音乐与口技结合,产生了啸乐,成为了一门艺术。

作为一门艺术,啸乐已经具有悠久的历史和相当程度的辉煌:我国最早的诗歌总集《诗经》里就有记载,汉、魏开始有名人(如诸葛亮、曹植等))吹奏。晋代名士、竹林七贤的领袖之一的阮籍名气大且演奏水平高。一时名士争相慕习,蔚然成风。文学家、啸艺演奏家成公绥用当时地位很高的文体对其进行总结,写成了《啸赋》。到唐代,孙广又对其进行理论总结,撰写了《啸旨》。隋唐时代的九部乐、十部乐中有叶啸,五代时开始有指啸的记载,明代几乎已认为是隐逸修道的必修课。

在世界其他地方,啸乐也在不断发展:指啸最早记载为古印度和佛经。欧洲巴罗克时期,有口哨(即啸乐,下同)演奏的记载。1886年,4个孩子的母亲阿利斯·肖在纽约首次公演,轰动美国。1888年,她又灌制了世界上第一张唱片。1909年,阿格尼丝·伍德沃德小姐在美国加利福尼亚创办了世界上第一所口哨学校。到该世纪40年代,美国这种学校已有6所。该世纪70年代以来,已不断举办有几十个国家优秀选手参加的音乐大赛。美国作曲家、长号演奏家卜莱尔专门为其谱写了《口哨与小狗》,《波基上校进行曲》则成为影片主题曲,故又名《桂河大桥进行曲》。据《中国口哨网》报道,目前此类乐曲已有205首之多。

在现代中国,中国交响乐团双簧管演奏家章棣和、小提琴演奏家陈丘新、作曲家卞留念开始公开演奏。目前,我国此项艺术已呈复苏之势:山东青岛曹庆跃先生开始录制了个人专辑CD和MTV,在央视《艺苑风景线》、《走进幕后》演出,举办交响音乐会并办有“口哨沙龙”网站;河北石家庄李立忠先生建立了“中国口哨网”这是我国第一个啸乐网站,在央视2003年春节文艺晚会《盛世欢歌——中流砥柱庆新春》演出二重奏,配合中央电视台《走进科学》拍摄《快乐科学——“吹”的学问》,举办全国音乐节;河南新乡王明磊先生配合市电视台拍摄并播出专题节目《沟通》,2004年配合市文联、电视台举办全国比赛并成立了全国第一个专业团体“新乡市啸台口哨艺术研究会”;北京张玉刚先生主办全国首届研讨联谊会并积极参与筹备成立全国音乐家协会;湖北武汉的爱好者也在筹备成立协会并办有“啸艺网站”和“啸艺论坛”。

 

二、存在问题及其原因

啸乐虽然在历史上不断发展,取得过并仍在取得一些成就,但总体状况仍属低迷。只要比较一下同样是人身具备发声条件的声乐(即唱歌),就可以知道参与面和整体水平还应有多大的发展空间。要想发展啸艺事业,一定要对存在的问题及其原因,有比较充分的认识。

历史上,总体是因受歧视而不受重视和提倡。由于历史和文化的原因,我国古代只有巫者和隐居的道士接受了啸。但因历代内法外儒,岩栖之人对社会影响有限。因为代表统治阶级反感啸的隐秘的约定性,我国儒家是歧视和反感啸的。不局限于学派思想或宗教背景,一般人从音乐特点和风俗习惯上,也容易对啸产生歧视:啸音较为纤弱,缺乏低音,而且不能与语言结合,故表情达意比不上歌。由于以上原因,啸艺在我国历史上虽不断发展,但只是偶有高峰,整体上处于低水平循环的怪圈中,有的时代甚至到了灭绝的边缘。运用生物学的行话说,种的延续和发展必须有群的基础,种群没有一定的数量基础,就有灭绝的危险。

现代社会由于多样和包容性,公开反对的人少了,但歧视仍然存在。歧视的表现主要是不认为是艺术,换句话说就是认为只属于一种杂耍式的技艺。作为这种歧视的结果和表现形式,古今中国几乎所有艺术门类和专业的介绍中,都没有啸艺的地位;而且也没有啸艺专业从业者。我国古代阮籍、成公绥是文学家、孙广是“大理寺评事”;现代章棣和、陈丘新、卞留念、曹庆跃、李立忠、王明磊、张玉刚等先生包括笔者都另有谋生的工作。没有专业从业者就没有严格意义的专业,专业从业者是现代很多学科和技艺发展的必要条件。马克思说:埃及祭司的闲暇,是数学科学的开端。而没有专业,也没有严格意义的专家。当然,也谈不上有培养该专业人才的专门学校。

我国古今啸乐爱好者运用各种手段为推广和发展这一事业做了大量的努力:魏曹植政治、文学地位高,据统计其写啸7例,比建安其他文人的总和(6例)还多,其中2例写自己作啸,明显有所提倡。晋代名士、竹林七贤的领袖之一的阮籍有与仙人孙登在苏门山用啸应和后创作啸艺演奏曲的传说,可以看作是利用神仙和名人为啸艺造舆论和影响。文学家、啸艺演奏家成公绥用当时地位很高的文体对其进行总结,写成了《啸赋》,应该也有利于这一文体的魅力和影响宣传和推广的意思。唐代孙广又对其进行理论总结,撰写了《啸旨》;明代几乎已认为是隐逸修道的必修课:都有推广和发展的作用和意义。现代章棣和、陈丘新、卞留念、曹庆跃等先生开始录制了磁带、个人专辑CD和MTV;曹庆跃、李立忠、魏安民先生等在央视演出,曹庆跃、李立忠、晏鸿鸣先生等建立了网站和论坛等,曹庆跃、王明磊、张玉刚、李立忠先生等举办全国甚至更大范围的啸艺联谊、比赛和聚会;国内有积极筹备成立地方性协会的,王明磊先生已通过审查正式成立了全国第一个专业团体“新乡市啸台口哨艺术研究会”;北京张玉刚先生等正积极筹备成立全国音乐家协会;笔者深入研究了我国古代啸艺的有关典籍,撰写了《啸义及其发音原理考辩》等,基本弄清了有关理论问题,正在努力争取发表。今后还要继续啸艺历史文献的考辩、介绍、注释、今译工作:所有这些,都是在为推广和发展啸艺做出贡献和努力,都有一定的作用和效果,为该事业的今后发展奠定了基础,但仔细想想,都还不能根本解决问题。演出已经到了中央电视台,筹建艺术团与国际交流也完全可能,这方面的工作已经作到了位,只是缺钱。缺钱是因为不能来钱,不能来钱是因为正统艺术只是把你看作杂耍似的点缀(演出并非连续、稳定就是反映),加上正统艺术本身也不景气,因此,这方面的努力固然重要,但单靠这办法扩大影响、积蓄力量是不可能解决问题的。磁带、CD、MTV的市场销售情况笔者虽不清楚,但在目前正统艺术和啸艺都不景气情况下,估计好不到哪里去。几次全国性的活动参加的人都不多(曹庆跃先生认为成人对参加比赛兴趣不大,是对的),成果也难尽人意。网站、论坛是最现代的手段,李立忠、曹庆跃先生已独立坚持了很长时间了,效果仍然有限。看到他们循循善诱地回答所有爱好者的问题,笔者很受感动。但想到不可能回答所有人的问题,而且提问的人并没有增多(有增加的但也有消失的,真多了还受不了),笔者认为这也不能根本解决问题。有人可能认为只要付出了就会有回报,但这是对个人而言,纵看历史,上千年无数人做出了努力,却没有换来啸艺的发展壮大。有人认为只要像滚雪球一样发展,总有一天会成功,但如果积雪不够厚,或者像背英语单词,每天遗忘的比记住的多,今后能成功吗?要知道,这不成功已经延续了上千年了。笔者虽然花很大气力写以上文章,但也只能解决相关的理论问题。今后发表了,也不能解决该事业的发展问题,历史上《啸赋》和《啸旨》就是如此。笔者在筹建武汉市啸艺研究和发展促进会所拟规划中初期准备阶段的工作(办网站、建立联系、筹备协会、撰写理论文章),基本都已由自身或者国内其他人完成了,但我们的事业还没有步入发展的坦途。

有人持达观主义的态度,“但事耕耘,不问收获”,奉献精神可嘉,但科学、效益精神不足。南辕北辙的教训应引以为戒,因此,也无助于事业的发展。

难道是啸乐只能如此,不可能发展吗?绝对不是!科学、客观地看:啸乐简便易行,不需要任何条件,和声乐(歌唱)同样是人体自身具备、不需要外部条件的艺术,具有优越的客观条件。啸艺产生于人类远古,在我国有上千年的发展史,在晋、唐还曾达到风靡一时的高峰;现代城市乡村、各社会阶层,啸艺声随处可闻,具有广泛的群众基础。啸艺音色独特(流畅、灵活),类型丰富。音域较宽(优秀者可达4个多八度,胜过其他管乐器,如笛、双簧管、小号、萨克斯2个多,新竹笛、长笛、吉他、单簧管、圆号、古琴3个多八度),富于表现力,是优良的潜在艺术品种,具有广阔的发展前景。

 

三、走出怪圈的对策

我们坚信,啸乐是能够得到发展的。一把钥匙开一把锁,只是没有掌握解决问题的关键方法。

办好网站,续争取高层次的演出,组织全国范围的活动,撰写、发表有关理论文章,成立各级组织等都很重要,仍要继续加强,但还不足以打开局面。

打开局面的成功经验实际上已经有了,关键是我们是否能发现并学习借鉴。放眼世界,发展比较成功、多次举办世界性活动的是美国。美国为什么成功?笔者认为是因为得益于十九世纪就开始开设的学校。日本近两届在国际大赛中表现突出,也有培训的功劳。据日本国家协会网站报道,其在全国有培训班十余处,其中东京就有九处。

啸乐发展的问题不外三个方面:市场(爱好者)、人才(专业工作者)、财力(资金)。办学(其最初级的形式是培训班)概括地说可以激活、培育市场,积累人才和财力。

上面分析到啸艺的优势之一是群众基础广泛,但广大爱好者水平较低,影响其自身信心和整体形象,办学可以大批量、大面积地提高爱好者的水平和兴趣,培养自己的市场。现代中国歌剧和京剧等都已知道爱好者是自己的生命基础,只要能激活、培育好爱好者这个市场,主流艺术界想不承认都做不到,通俗唱法的成功给我们很好的启示。

虽然群众基础广泛,但现状是整体水平较低,少数优秀者分散在各地,分别陷入孤军奋战的境地,难以呼应配合、优势互补和形成合力。例如现在有成立艺术团的倡议,但如何开展排练就成了难题。而没有排练,就不可能有高水平、成功的演出。上面已经谈到,现在各位孤军奋战的优秀者还要为稻粱谋,即从事自己谋生的行当,而不能专心于心爱的事业。而没有专业工作者,就没有专业。办学可以集中一批优秀者专心从事专业教学研究工作,优势互补,形成合力。其所培养学员的优秀者,又可以源源不断地补充到专业工作者的队伍中来。

办学虽一般要求不以盈利为目标,但为了自身和事业的发展,肯定可以积蓄一定的财力,建立高水平的艺术团和参与国际高水平的交流也就成为顺理成章、水到渠成和不那么困难的事了。

办学可以分级实施,逐步推进:各地先办初级培训班(学校);学员毕业需要进一步深造,条件成熟的省再开办中级培训班(学校);以后再有深造必要,再筹备举办全国高级培训班(学校)。

办学初期可以依附现有的艺术学校进行,这样可以利用这类学校已有的基础课师资(如音乐乐理)和基本条件(如教室等教学条件),等到条件成熟时再独立办学。如果学校足够重视和支持,也可以不必独立,只作为专业存在于该学校中。但为事业发展计,各省最好有一独立学校。全国性的高级培训班(学校),则以独立为好。

曹庆跃先生也认为办学困难,但认为多为成人,只能业余来,教学不好组织。其实,现代教育正向全民和终生教育发展,业余的成人教育正飞速发展;而且,我们的发展对象就应该是全社会,适应面最广的正是业余教育,一般白天上班的人和上学的学生都能参加。

如果我们能在当前的重点应是办学上达成共识,那么,我们应该集中注意力和集体的力量,最好召集一次全国协会(或学校)筹备会议议定有关事项:

1、确定学科名称:虽然眼下多数人叫做口哨,但这个名称并不理想。(略)

2、分工合力,重点攻关:

要办学,课程和教学内容必须确定,笔者认为,初步可以确定的是啸艺的一般理论(包括发音原理、类型、历史发展等)和技术的介绍和提高(如通过曲目的学习和练习扩大音域、增进和加强表现力等),这些方面的教材是一重要基础。美国既有近二百年的教学历史,应该有可资借鉴的东西。建议李立忠、王明磊等有外语特长和国外联系的先生想办法引进、翻译出来,供借鉴、参考。当然,外国的东西不一定能全部照搬,教材也是需要不断更新、修改的。甚至如果没有现成的,我们还要作集体攻关制定教学大纲和编写教材的准备,这并不是不可能做到的。张玉刚先生在发音原理和生理分析研究上应该有得天独厚的条件。

如要办学,很多事项都要讨论确定:

教学内容:如啸乐,初步设想有:

1、啸乐是什么? 即啸乐定义,所属类型及其发声的生理、声学等基础。

2、历史、现代的发展是怎样的?介绍历史和现代的发展情况(包括为什么要建立和参加爱好者协会?团结爱好和优秀者,扩大队伍和群众基础)。

3、为什么要学习啸乐?即学习啸乐的作用,初步设想为;:对个人,可以发展爱好成才,怡养性情,健康身体;对啸乐,继承光荣、发扬光大;对艺术,增加品种、丰富表现力;对人类社会,开发潜能、充实社会生活。或者简单说:“有利身心成才,发展啸艺事业,丰富艺术世界,开发人体潜能,构建(和谐社会)美好人生。”

4、怎样发出优美的啸乐声?即怎样发出啸乐声、使声音响亮、音域扩大、声音动听(学习颤、吐、滑、顿、分、历、蟋蟀音和吹吸结合技法)。

5、怎样进行表演?包括表演心理,话筒、伴奏运用,独、伴、重、合奏。

6、怎样评定等级?有认为北美和声乐没有评级,所以不必要。其实,是否必要评级要看实际需要,不能只看别人,亦步亦趋;声乐不搞评级,我认为是已有广泛的群众评价基础(谁唱的好一般人都能听出来)和系统的从业选拔(拔尖人才一般都能得到相应公、私营团体的任用,从专业的国家演出团体的演员、歌厅歌手到业余歌手)。啸乐与声乐的共同点没有器乐多,而器乐(包括电子琴和小军鼓)已几乎都在进行考级。主持者谈到原因,都说是社会和群众业余文化生活的需要,也就是学习者希望知道自己的状况和学习的进展情况,当然也体现了社会评价。以前没有,应该是当时社会只需要少数拔尖人才,临时选拔和个别更换就可以解决问题了;现在产生,说明社会上有这种需求的人增加了,过去的方法已经不够用了。很多啸艺爱好者提出和关心评级问题,说明群众中有这样的需要,而且,如果希望我们的队伍和群众基础越来越大,更应积极推动它的应用和发展。有担心现在条件不够,但一般事物都是在发展中逐渐完善的,没有开始,就没有未来。啸艺事业陷入怪圈已上千年了,能走出怪圈为什么不尝试一下。对于办学来说,因为要了解学员程度、教学效果,就更为迫切。限于目前条件,可参考器乐评级先由各地试验,条件成熟再由全国会议制定办法统一施行。

7、有哪些历史文献?即历史文献讲解分析,中级班开设,包括《啸旨》、《啸赋》等全篇和《诗经》、《楚辞》等选段。

8、怎样进行科学研究?高级班开设,培养研究人才和队伍。

办学收入的提成,可参考《武汉市啸艺研究和发展促进会章程》,按照既照顾劳动者权益和积极性,又能保证集体能集中财力进行有利于事业整体和发展的工作的原则进行。

希望能早日召开讨论这些内容的全国会议并取得成效;希望在大家的共同努力下,我们的办学能有成果;当然,更为根本的是,希望我们共同的啸艺事业能早日走出怪圈,兴旺发达,步入顺利发展的坦途,最终达到辉煌。

《啸乐(口哨音乐)艺术》教学设计书

载《啸乐(口哨音乐)艺术基础》3-4页

一、教学目标:

介绍啸、啸艺和啸乐的理论知识,并以此为基础,培养爱好者,丰富其文化生活,健康其身心,提高其演奏和研究才能,进而发展啸艺事业,丰富艺术世界,开发人体潜能,构建和谐、两型社会和美好人生。

 

二、教学内容:

教学分初、中、高级三段。

(一)初级学习内容:

基本知识和初级演奏能力训练提高、等级评定,包括:

1、啸、啸艺和啸乐的性质定义,所属类型及其发声的生理、声学基础。

2、啸乐历史、现代的发展。介绍历史和现代的发展情况(包括建立和参加协会)。

3、学习啸乐的作用:

初步设想为;:对个人,可以发展爱好成才,怡养性情,健康身体;对啸乐,继承光荣、发扬光大;对艺术,增加品种、丰富表现力;对人类社会,开发潜能、充实社会生活。或者简单说:“有利身心成才,发展啸艺事业,丰富艺术世界,开发人体潜能,构建(和谐社会)美好人生。”

4、怎样发出啸乐声并使声音响亮、音域扩大、声音动听(学习颤、吐、滑、顿、分、历、蟋蟀音和吹吸结合技法)。

5、怎样进行表演?包括表演心理调节,话筒、伴奏运用,独、伴、重、合奏要求。

6、一个八度以内的不同风格和节奏(包括:快速、中速、慢速)的乐曲演奏训练和提高,目标为业余演奏2——4级。

(二)中级学习内容:

1、两个八度以内的不同风格和节奏(包括:快速、中速、慢速)的乐曲演奏训练和提高,目标为业余演奏5——7级。

2、历史文献讲解分析,包括《啸旨》、《啸赋》等和《诗经》、《楚辞》等选段。

(三)高级学习内容:

1、三个八度内的不同风格和节奏(包括:快速、中速、慢速)的乐曲演奏训练和提高。

2、 啸乐科学研究的课题和研究方法,培养研究人才和队伍。

 

三、培训时间:面向全社会,可灵活安排。报名时填写希望,尽可能满足;如有困难,可适当整合,通知到报名者。

 

四、教材:晏鸿鸣《啸乐(口哨音乐)艺术基础》

 

五、任课教师:晏鸿鸣

 

论疑问句“孰与”形成、演变的原因及其语法分析和类型——兼及“孰如、孰若、奚若、曷若、何如、奚与、何与”诸句型①

 

(论文主体曾发表于香港亚太教育书局1993年版《中国语言与中国文化论集》)

晏鸿鸣

(江汉大学 人文学院语言文学研究所语言文学研究所,湖北 武汉 430056)

 

摘要:文章首先综述了疑问句“孰与”研究的历史和现状,分析了以前研究的功绩和不足。在此基础上,文章提出了自己的看法:选择疑问句“名1与名2孰谓”演变为“名1孰与名2谓”是因为“与”字介、连词共一词形,“与”所连接的部分又属“孰”的先行词,因此受疑问代词作介词宾语时前置的规律影响,又加上其它类型“孰与”句的同化影响所致。后又演变为“名1孰与名2”,是因为其选择疑问句中无疑而问的类型有向取舍句发展的趋势,加上古代“与、如(若)”音同(近)、问答多对用,故混同于表取舍的“孰如(若)”句所致。这种取舍句又反过来影响选择句,使选择句也产生了同样的句型。“孰(曷)若”句的连词用法,则是因其表取舍的用法与“岂若”义近混用所致。文章最后对疑问句“孰与”的各种小类进行了全面的列举举例分析。

关键词:文言语法;疑问句;孰与;孰如;孰若;奚若;曷若;何如;奚与;何与

中图分类号:H131           文献标识码:A

作者简介:晏鸿鸣(1951-),男,湖北武汉人,从事古汉语研究。

 

1  研究概况及存在的问题

“孰与”因类型多变化,其中有的类型语义与字面上有差异、语法分析有困难,受到许多研究者的重视。

清王引之《经传释词》称“书传中言‘孰与’者,皆谓‘何如’也”。“何如”结构有多种语义,大致有“怎么办、怎(么)样”和“孰与”(其语义又有多种,下详)。虽书传中难以把握的“孰与”往往是用如“何如”的,但简单说皆作此解,未免以偏概全。

杨伯峻先生分析得细了一点,他排除了其他类型,将对象限制为“表比较(即选择疑问)”,但仍认为“是‘何如’之意”。他在《文言语法》中说“与其……孰若……”句是“以疑问形式出现”的“抉择句”,“有比较的意思”。在分析例1《荀子·天论》“从天而颂之,孰与制天命而用之”(例序为笔者所加,下同。此例句子结构为‘名1孰与名2’以下称孰与2型句)时,又说这是“不用‘与其’单用‘孰与’”,[1](P.212)则又混同于“孰若”,把它看作连词了。

吕叔湘先生指出,“孰”字“含抉择之意”的用法有三种:一种“前面先行词只是一个名词”,“孰字表‘众中择一’之意”;第二种“前面并列两个或更多的名词”,“孰字又表‘数者择一’”〔此类句子结构为“名1(与)名2(与名n等)孰谓”(以下称其中“名1与名2孰谓”为“孰与”原型句),句子谓语一般认为只是形容词,实有少数动词,如:例2《论语·公冶长》“女与回孰愈?”例3《墨子·经说上》“以人之有黑者有不黑者也

止黑人,与以有爱于人有不爱于人心爱人,是孰宜心”(孙诒让《墨子闲诂》认为二“心”皆当作“止”)〕;第三种以“孰若、孰与”形式出现,是“比较之辞(比较‘何如’)”。[2](P.26-27)虽然仍未摆脱“何如”的纠缠,但分析得更细了一些。他详细分析了“孰”前先行词不同与相应语义的变化,这是一大贡献。他在《中国文法要略》中又指出孰与2型句是原型句“把词序换过用孰与连接两端”,已大致指出这种句子的演变线索。

董性茂先生《“孰与”浅见》(福清师专学报1982年1期)批评许多语法书将“孰与”简单地看作习惯格式或固定结构,因而忽略对它的语法结构进行分析,继而作了有益的分析尝试。[3]他将“孰与”分析为状中结构(“孰”作状语,“与”为动词)的理由是词义和译文,笔者虽不赞成,但他将介词宾语前置类型的“孰与”区分出来,无疑是正确的。他坚持应对“孰与”进行语法分析,也是有启示意义的。

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①本文的主要部分,曾发表于申小龙、李耀楠、赵世举主编的《中国语言与中国文化论集》(H·K亚太教育书局1993年版),印数有限,流传不广,且有进一步完善、丰富的必要。

刘胜友先生《浅谈“孰与”》(东北师大学报1984年2期)根据异文和应答同用关系,认为应将孰与2型句分为两类:一为“带条件疑问”,句中“孰”为疑问代词作谓语,“与”为介词,引进比较对象组成介宾词组作“孰”的补语,义为“何如”(即表选择疑问的);一同“孰若、何如”,“孰”为疑问代词作状语,“与”为动词谓语,义为“哪里比得上、怎么比得上”(即表取舍疑问的。有称抉择,词义与选择同。又有称决择,有生造之嫌)。[4]他指出这类句子形式虽一样,却应区分两种情况作语法分析,这是有眼力的。但分析为动补失之怪异,分析为状中根据欠论述,皆于理未安。

蒋绍愚先生等仍认为固定短语,未联系原型作语法分析,但其按对译所举例句,已分析出两个类型。除2型句外,还有“名1孰与名2谓(下称孰与1型句)”。[5](P.261-262)

何乐士先生等虽也未联系原型作语法分析认为固定短语,但选择句3例句中,例1、3为1型句,例2为2型句,较前已有进步。而且,又进一步分析出“倾向于肯定后面(即表取舍)的一种”。然将其混同于“与其……孰若……”的连词用法,是其局限。[6](P.516-517)后来,他们在中已看出“孰如、孰若”有与“孰与”相同表比较询问(即选择疑问)的,有在“孰与”前“出现表示相比较的内容”的,但将2型置于1型句前,[7](P.530-531)却仍可商榷。

易孟醇先生认为2型为1型句的省略,是对的。但他不知道它们与原型句的关系,而以“与”的“匹敌”义和“若”的“选择”义为基础,认为是以1型句为最完整、常见的短语,这是错误的。由此他把“不如、不若”等认为短语,把简单的语言现象复杂化了;而分析“孰与”与“弗如”配合使用的语例,又未免简单化了。他将1型句形容词谓语分析为“比较的内容”(应为“方面”)是混淆了二者。他所列第三类实属介词宾语前置类型,应予排除。[8](P.51-52)他将例1分析为表选择,实际上应为取舍;而简单理解《汉书·西南夷列传》“汉孰与我大”颜师古注:“与,犹‘如’”,又将表选择误认为取舍。[8](P.522-523)

张国光先生分析了“孰与”形成、演变的年代及其类型,特别探讨了形成的原因。[9]笔者虽不同意其结论,但认为从这一点切入是很有见地的。作为一种在历史演变中逐渐形成的语言现象,局限于变化后的形态就事论事地分析语法结构,是难得要领的;而结合其形成、演变的原因分析,问题就能迎刃而解。                       

自吕叔湘《中国文法要略》指出孰与2型句是原型句“把词序换过用孰与连接两端”而形成的,已为学界许多人接受。可引起这种语序变化的原因是什么?其演变过程又是怎样的?还是一个谜。

张文认为变换是句中形容词谓语“语境省略”或因形容词谓语突破单音节“而作强调性前置”,引起名2和形容词“重又组合”造成的。“孰”因不能居句尾,只能置于“与”前的“最佳必然位置”。这样一来不影响名1和名2“平行式的比较”,二来“合于孰一般不作宾语的这一特点”。进而又认为1型句是上述变化引起的重又组合类型之一。

笔者认为,这一观点疑点甚多:其一,语境省略的必要前提是不影响对语义的理解,而这里不但语法结构变得难以分析,而且语义也由表选择疑问变出了表取舍疑问的一类。其二,笔者对句子谓语的调查表明,孰与原型句字数最多为“仁且智”,孰与1型句也有同为联合结构的“明智、少长”,皆“突破单音节”,但并未前置。其三,孰与诸句型皆有在句子前面出现名词、句子(省主谓则为形容词谓语或动宾词组)作状语的情况,足见所谓形容词谓语前置并非引起句子变化的原因,如:原型句  例4《吕览·执一》“治四海之内,成训教、变习俗,使君臣有义、父子有序,子与我孰贤?” 1型句  例5《战国策·秦五》“金钱、粟孰与之富?” 2型句  例6 《战国策·秦三》“君之主慈仁、任忠、不欺旧故,孰与秦孝公、楚悼王、越王乎?”  其四,既然变化是因为谓语省略或前置引起的,何以同时存在大量有谓语而且谓语处于正常位置的孰与1型句?笔者考查了先秦至汉代的主要典籍《论语》、《老子》、《墨子》、《春秋经传》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《国语》、《史记》,这些典籍中共有原型句40例、1型句30例、2型句45例,各型用例数大体相当。其中《战国策》1型句有17例,比原型句4例、2型句12例都多。其五,张文因认为“孰”字前置的原因是形容词谓语前置或语境省略,所以只能认为孰与2型产生在1型句之前,可孰与1型句有谓语并处于正常位置,较2型句在语法上显然更接近原型。考诸典籍,《论语》、《老子》、《孟子》、《春秋经传》仅有原型句,《墨子·耕柱》开始出现1型句“鬼神孰与圣人明智”,而《荀子》、《韩非子》才开始有2型句。从产生时代顺序看,也是1型在2型之先。其六,马汉麟《古汉语语法提要》引《史记·淮阴侯列传》“大王自料,勇悍强仁孰与项王”等用例,提出了这类句子形容词谓语“为突出可前置”的观点,张文进而发展为“突破单音节而作强调性前置”,用来作为自己观点的基础之一。可是,这一观点并不正确。让我们看一下上引例6,文中形容词“慈仁”与动宾短语“任忠、不欺旧故”并列,可见不能认为形容词谓语前置。又据上引例4后有形容词“贤”,句前动宾联合短语也不能认为谓语前置。相反,被认为谓语前置的句子,并非像有的学者断言的那样,其实都可以补出谓语,如:君之主慈仁、任忠、不欺旧故,孰与秦孝公、楚悼王、越王贤(愈、甚)乎?  大王自料,勇悍强仁孰与项王贤(愈、甚)?由此看来,这种语法现象还须进一步深入研究。

上面谈到,吕叔湘《文言虚字》将“孰”字的“众中择一”与“数者择一”用法相提并论,似已看出这两种句子之间的联系,可惜这种联系没有得到进一步研究。研究这种联系,有助于认识上面讨论的问题。“众中择一”句式为“名+孰+谓”,如:《墨子·鲁问》“其功孰多?”《左传·成公十七年》(襄公六年、昭公二十五年同)“罪孰大焉?”“数者择一”只是名词性先行词是并列结构(多为两个并列成分),如:《孟子·梁惠王下》“独乐乐、与人乐乐,孰乐?”《公羊传·成公十五年》“然则婴、齐孰后?”《左传·文公七年》“赵衰、赵盾孰贤?”《战国策·韩一》“强楚、弊楚,其于王孰便也?”张文认为这种句子是省略了“与”,其实不然。这种句子实际上和孰与原型结构相同,区别只是作先行词的并列成分间一用停顿(书面语用顿号表示)、一用连词“与”而已。显然,孰与原型句只是“数者择一”中的一种,而“数者择一”句又从属于“众中择一”句,它们的句子结构和变型应都是一样的。“众中择一”句前也有出现动宾结构、形容词或名词的,如:《左传·昭公十五年》“其为吉,孰大焉?”《墨子·非儒》“污邪诈伪孰大于此?”《左传·庄公二十年》“祸孰大焉?”这些句子,后面都有形容词谓语,因此,句子前面的成分(包括形容词)不能认为是前置来的。

其实,在现代汉语“数者择一”的选择疑问句中,我们可以看得更清楚。我们可以说“我(干活)和他(干活)谁快”;也可以说“(在)干活(上),我和他谁快”;“讲快,我(干活)和他(干活)谁强”。这说明,这类句子可以从整体或其中比较对象(相关事物)、性状、比较方面这样几个角度进行比较选择:句子或省略谓宾的名词性成分作先行词,是着眼于整体或比较对象;先行词前或句中出现状语(古汉语名词可作状语,现代汉语则多为介宾结构及其省略形式),是着眼于比较方面;先行词前有形容词为宾语的句子(省略主谓则为形容词)作状语,则是着眼于性质状态。

综上所述,张文作为理论基础的形容词谓语前置从理论上来说是不正确的,他提出的句子变化的原因是形容词谓语语境省略和前置也站不住脚,他对孰与1和2型句产生顺序的判断也是不正确的。

 

2  “孰与”形成、演变的原因及其语法结构分析

2、1  “孰与”原型句演变为1型句的原因及其语法结构分析

笔者认为,孰与原型句变成1型句的原因,是孰与原型句受疑问代词作介词宾语前置规律的连带影响和另几类“孰与”句的同化影响所致。其中,前一种影响是重要的,但后一种影响也不能忽视。前面已经提到,有学者已指出,“孰与”句中,有一类是介词宾语前置性质的,如《论语·颜渊》“百姓足,君孰与不足”等。在孰与原型句中,“与”虽为连词而非介词,疑问代词“孰”也不是介词宾语,但形式上“与”字为介、连词共用词形,“与”后连接的部分又是疑问代词“孰”的先行词,所指相同,因此,可以连带产生前置变化影响。同时,除了上述介宾前置式的以外,还有主谓式的,如《孟子·万章》“然则舜之有天下也,孰与之”等。代连式的,如:《战国策·齐四》“管燕得罪齐王,谓其左右曰:‘子孰而与我同赴诸侯乎?’左右默然莫对。”王阜彤先生认为其中“孰而”同孰若表取舍,语义为“怎么比得上”,[10]是不正确的。将其释义放到句子中,与文中语义并不相合。之所以出错,当是未细审上下文义,望文生训所致。姚宏本注“一本无‘而’字”;鲍彪本注“而,辞也”:都有道理。没有“而”说明可不需要;而加上“而”,只是“辞也”,作用应是为与占绝大多数的类型相区别。无论有没有“而”,“孰”和“与”的词性都不受影响。“与”都是连接并列成分的连词,“孰”与后边的“我”是被连接的成份。类似还有杜甫诗《谒先帝庙》“孰与关、张并?功临耿、邓亲”等;(后来还有谓语宾语前置式的,如《新唐书·韩翃传》“时有两韩翃,其一为刺史,宰相请孰与?德宗曰:‘与诗人韩翃。’”)这些类型语法结构虽各不相同,但共同之处都是以“孰与”顺序形式出现的疑问句,这些句子对同有“孰与”的疑问句就会有一种同化影响力。由于这两种影响共同作用的结果,孰与原型句变成了1型句。

2·2  孰与1型演变为2型句的原因,2型句的类型及其语法分析。

孰与1型演变为2型句的原因和过程,还没有得到充分的研究。吕叔湘《文言虚字》说:“标明形容词用以比较两人、两物或两事之高下,有时下(后)面不标形容词,乃比较两事得失”,容易使人认为两类句子只是形式上的不同引起语义上的差别。张之强《古代汉语语法知识》认为,这种句子是“说话人往往已经对比较对象之间的高下得失有了某种倾向性,常常是倾向肯定‘孰与’之后的人、事物”(实际上也有肯定之前的,下详),这里虽然没有论及孰与2型句的产生原因,但人们容易因此认为,孰与1型是否因为多数具有这种倾向性致使后面的谓语因不必要而省略,因而变成了2型句呢?为此,笔者对早期2型句作了调查。《荀子》6例虽皆表具倾向性的取舍,但《韩非子》仅1例却表不具倾向性的选择。《战国策》两类都有,共12例,其中10例表选择,只有2例表取舍。总的来说,孰与2型在产生的初始阶段,并非多数具有这种倾向性,因此,这种倾向性并非简单就是这一句式产生的原因。而且,正如上面笔者指出过的,谓语失落使整个句子语法关系变得无法分析,语义也突然增加了表取舍的一类,这样巨大的变化,显然无法简单用谓语省略来解释,上面笔者已经谈到,省略的必要前提是不影响对语义的理解。

笔者认为,这种变化是孰与1型句本身语义的发展与“孰如(若)”句混同造成的。

孰与原型句除表选择外,本来就可以有另外的作用。《墨子·经说下》“木与夜孰长?智与粟孰多?”这种用选择疑问句表无法选择的用例,当然十分特殊。《老子》四四“名与身孰亲?身与货孰多?”这样的选择疑问句,因被选择者有明显的优劣高下,实际上发问者是无疑而问,自己已有明确取舍,并不需要对方回答。《孟子·公孙丑下》“陈贾曰:‘……王自以为与周公孰仁且智?’王曰:‘恶!是何言也。’”对方不但觉得不必回答,而且有时还认为问得奇怪。笔者认为这样的选择疑问句本身就已经隐含着表取舍的语义,只是由于其选择疑问句的形式束缚,使这种语义不能得到进一步的发展。

孰与原型句演变为1型句后,句子语法结构被打乱,为有取舍语义的孰与1型句与表取舍的“孰如(若)”句的混同提供了机会。古人否定回答各型孰与选择疑问句,本来就多用“不(弗)如”,如:对孰与原型句例2的回答是“弗如也”。例7《左传·襄公二十六年》“‘晋大夫与楚孰贤?’对曰:‘晋卿不如楚……’”  回答孰与1型句例为《战国策·齐一》“田侯召大臣而谋曰:‘早救之孰与晚救之便?’张沔对曰:‘不如早救之。’”例5所在段共7个问句,答皆为“不(弗)如”。 

回答2型句就更不用说了,如:例8《战国策·齐一》“田侯召大臣而谋曰:‘救赵孰与勿救?’邹子曰:‘不如勿救。’”特别值得注意的是在孰与1型句阶段,这种否定回答有时就是用“不如”对原句的仿照改写,如:例9《战国策·齐四》“苏秦谓齐王曰:……‘两帝立,约伐赵,孰与伐宋之利?’对曰:‘……伐赵不如伐宋之利。’”例10《战国策·秦五》“甘罗见张唐曰:……‘应侯之用秦也,孰与文信侯专?’曰:‘应侯不如文信侯专。’”连后面的形容词都仿照写出来了。进一步发展,就出现了这样的句子,如:例11《战国策·秦四》“今之如耳、魏齐孰如孟尝、芒卯之贤?”再发展又出现了这样的句子,《战国策·中山策》“夫胜一臣之严(鲍彪注:犹威),孰若胜天下之威大耶?”

“若”上古属铎部,与同属鱼部的“与、如”音近,《广雅疏证》“与、如、若亦一声之转”。此句先行词不是并列成分,疑问代词“孰”无所选择指代,因而已经虚化为疑问副词,句意也由上例的表选择的疑问句变成了表取舍的疑问句了。上列二句的共同之处是,“如、若”在句中已是谓语,句后不必再有谓语出现。于是,又出现了这样的句子,杜恕《体论》“譬犹登高者,愈惧愈危、愈危愈坠,孰如早去邪径而就大道乎?”《后汉书·庞公传》“夫保全一身,孰若保全天下乎?”这种用法的影响增大,还出现了与“孰如(若)”词性构成相同的“奚若、曷若”。当然,它们也是状中结构。《列子·力命》“若之力奚若我哉!”例12班固《东都赋》“秦岭九嵕、泾渭之川,曷若四渎五岳、带河溯洛、图书之渊?”

表取舍的“孰如(若)”句同时还反过来影响表选择的“孰与”句,这曾使古人感到十分困惑。看到例11的“孰如”句《史记·魏世家》“今时如耳、魏齐孰与孟尝、芒卯贤”作孰与1型,例13《韩非子·难三》“今之如耳、魏齐孰与孟尝、芒卯”作孰与2型,《士礼居丛书札记》就说例11是“今本‘与’误‘如’”,《经传释词》卷七也释此例为“如犹与也”,这是认为“孰如”是“孰与”。例14《史记·平原君虞卿列传》“予秦地,如毋予,孰吉?”似乎也只能释“如”为“与”。可是,相反的意见也为数不少。《文选·子虚赋》“楚王之猎,孰与寡人?”郭璞注:“与犹如也。”《广雅·释诂》“与,如也。”《广雅疏证》“皆一声之转也”,其释与例11同段的“今日韩魏孰与始强”为“孰与犹孰如也”。其实,例11不用讲得那么麻烦,因为“甲乙谁像丙丁(那样)贤明”在语法上和用“不如”仿照回答孰与句一样,一点问题也没有。但是,虽具体用例类型古人分析不一定正确,上面这两种相反的意见又都有一定道理,正如上面笔者谈到的,“与、如”古音相近、问答多对用,在当时和以后人们眼里,它们已经混同了。混同的结果,表选择的孰与1型句分化出像表取舍的“孰如(若)”句一样、丢失了后面谓语的、表取舍的孰与2型句。简而言之,即“与犹如也”。最早使用孰与2型句的包括例1在内的《荀子·天论》连续6句皆属这种类型,就不仅是可以理解而且是有必然性的了。在这种情况下,“孰与”与“曷若”同义,因此,班固《东都赋》“僻界西戎,险阻四塞,修其防御,孰与处乎土中,平夷洞达,万方辐凑”与同段的例12“曷若”对举互用。《广雅疏证》且释曰:“曷若犹孰与”。因为孰与句在历史上使用较多、影响很大,这种表取舍的句子仍以用“孰与”形式为主,其余少见。当然不能排除有非孰与句被后人改成孰与句的可能性,因为上面谈到确实有人这样主张。可能正是这一原因,上述句式演变与用例年代关系的对应不够明显,但只有这样看,句式变化在语法理论上才是可以理解的。

这种取舍句因谓语和宾语的关系,其所取只能是后者,语义为“怎么比得上”。但因为孰与句原为选择句,前后不论,因此,孰与2型取舍句也有取前者的,语义为“怎么能和名2(即后者)比”,这应是孰与句由表选择向表取舍演变的证明之一。例如:《战国策·赵三》“吾国尚利,孰与坐而割地,自弱以强秦?”《战国策·秦三》“君何不以此时归相印,让贤者而授之,必有伯夷之廉,长为应侯,世世称孤,而有乔松之寿,孰与以祸终哉?”

如上所述,孰与原型句即有明表选择暗含取舍两种语义。孰与2型句产生于表取舍的语义,表选择的语义也连带产生了这种句型。于是,孰与2型句又有了表选择的用法,如例8、13等,例多不烦列举。在这种句子中,谓语当然只能被认为是省略了,但省略的原因不是可以不出现导致的失落,而是孰与2型取舍句的同化影响。译文可以补出谓语,也可以译成“名1与名2比怎么样”。

进一步发展,也出现了有语音及结构相同关系的表选择关系的“孰如、何如”。《晋书·王豹传》“今明公自视,功德孰如周公”、《世说新语·品藻》“我何如谢太傅”:在这种句子中,和前边说到过的正好相反。不是表选择的“孰与”混同于表取舍的“孰如、何如”,而是表取舍的“孰如、何如”混同于表选择的“孰与”。简而言之,即“与犹如也”。这些“孰如、何如”句的语法结构也应被认为是省略谓语的选择句。同表选择的“孰与”和“何如”当然是可以对应互用的,如:《三国志·诸葛瑾传》“陛下以关羽之亲,何如先帝?荆州大小,孰与海内?”同表选择,“何(孰)如”即“孰与”,这种影响甚至也侵入到孰与原型句的使用中去了。例14有认为“如”是“何如”的讹脱,实际上是“孰如”与“孰与”混用所致。将此句中“孰”前置则为“予秦地孰如毋予吉”,是孰如选择疑问句;将“如”改为“与”,则为“予秦地与毋予孰吉”,是孰与原型句:至于语义,则都是一样的。有趣的是,甚至还出现了与这些形式类似的“奚与、何与”。《韩非子·外储说右上》“卫君之爱疑奚与媪”,这是选择疑问句;“媪曰”的回答仍是常见的“不如吾爱子也”。《左传·闵公元年》“犹有令名,与其及也”,《〈史记〉集解》引王肃注云:“吾去犹可有令名,何与其坐而及祸也”,这又是取舍句了。《史记·司马相如列传》“楚王之猎,何与寡人”,《集解》引郭璞注:“与犹如也”,此例《汉书》、《文选》作“孰与”是“何与、何如、孰与”同用,皆表选择疑问。

2·3  “孰若、曷若”连词用法分析

“孰若、曷若”有和“与其”配合表取舍的用法,因“与其”已虚化,同为连词无疑。跟“与其”配合表取舍,古有“不如”,如《左传·昭公三十二年》“与其戍周,不如城之”。又有“不若”,如《礼记·檀弓上》“丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也;祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也”。以上两种是表否定的,如表反诘,则有“岂若”,如《论语·微子》“且而与其从避人之士也,岂若从避世之士哉”。

上举各种,字面上很好理解。“孰若、曷若”则不然,按本身词义不好讲。笔者认为这也是由上述表取舍问句用法发展而来的。上面谈到,“孰若”等表取舍问句义为“怎么比得上”,与“岂若”义近,所以也可以有相同用法,如:韩愈《送李愿归盘谷序》“与其有誉于前,孰若无毁于后?”柳宗元《童区寄传》“与其杀是僮,孰若卖之?与其卖而分,孰若吾得专焉?”《宋史·符彦卿传》“与其束手待擒。曷若死战?”此用法例皆在唐代以后,易孟醇《先秦语法》说先秦有“与(其)……孰与(或孰若)”的用法,举例却无,[8](P.523)不知何据?杨伯峻《文言语法》认为柳宗元《童区寄传》“为两郎僮,孰若为一郎僮耶”是省略了“与其”,[1](P.212)我们既已知道“孰若”单用也表取舍,认为省略就没必要了。

 

3  孰与句有关特点及其语法分析

3·1  三类共有特点

3·1·1  句前有状语  见2·1

3·1·2  名2定语中心词承前省略 ,如:

原型句  例7

 1型句  《史记·曹相国世家》“陛下观臣能孰与萧何贤?”               

2型句《战国策·秦五》“卿之功孰与武安君?”(此“之”为定中结构助词)     

3·2  两类共有特点

3·2·1  名1承前省略,如:

1型句  《史记·项羽本纪》“孰与君少长?”

2型句  《史记·袁盎晁错列传》“自度孰与陈平、绛侯?”

3·2·2  名2为句子省谓宾  如:

1型句  例10

2型句  例6  张文认为2型句例为形容词谓语前置后的重又组合形式“A(名1)之C(C张文指形容词,但‘任忠、不欺旧故’是动宾结构)孰与B(名2)”,但1型句谓语未前置也有此类型,“之”只是在主谓间起取消句子独立性的作用,足见所言不确。

3·3  一类特有特点

3·3·1  原型句先行词后有“于我”,有补充指出相对对象的作用。如《左传·昭公二十五年》“凡有季氏与无于我孰利?”前引“众中择一”句后多有“焉、于此”,理同。

3·3·2  原型句先行词后有“也”表提顿,仅五例:《论语》2例、《战国策》1例、《史记》转录2例。张文认为这种句子“最为整饬”,证据似嫌不足。《论语·先进》“师与商也,孰贤”,《史记·仲尼弟子列传》作“师与商孰贤”。《墨子·节葬》“曰:‘我有是人也,与无是人也,孰愈?’曰:‘我有是人也,与无是人也,无择也。’”此例前句“与”前名1后也有“也”,后句非孰与句同样有“也”。

3·3·3   原型句先行词复杂,其后用“是”复指,如例3。

3·3·4  1型句形容词谓语前有“之”,如:例9、11、《战国策·韩一》“不识坐而待伐,孰与伐桀宋之利?”此类应为“孰与”和“孰如”混同后,将1型句名2与形容词谓语关系混同于定中关系所致。张文认为这种句式是在B(名2)、C(形容词谓语)项之间加“之”,以与“A(名1)之C孰与B)句”对应,是不正确的,参见3·2·2。

3·3·5  2型句名1后孰与前有名词性成分表比较方面,如:《战国策·秦策三》“蔡泽……曰:‘……以君臣论之,商君、吴起、大夫种,其可愿孰与闳夭、周公哉?’应侯曰:‘商君、吴起、大夫种不若也。’”

 

注释暨参考文献:

[1]杨伯峻.文言语法[M].北京:北京出版社,1956.

[2]吕叔湘.文言虚字[M].上海:上海教育出版社,1959.

[3]董性茂.孰与浅见[J].福清师专学报.1982,(1).

[4]刘胜友.浅谈孰与[J].东北师大学报.1984,(2)

[5]《古代汉语常用字字典》编写组.古代汉语常用字字典[W].北京:商务印书馆,1993.

[6]何乐士等.古代汉语虚词通释[W].北京:北京出版社,1985.

[7]中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室.古代汉语虚词词典[W].北京:商务印书馆,1999.

[8]易孟醇.先秦语法[M].长沙:湖南教育出版社,1989.

[9]张国光.试论孰与的形成[J].中国语文.1989,(2).

[10]王阜彤.说孰与与孰若[J].语文研究.1992,(4).    

 

The Thesis on the Causes of the Formation and the Evolution about the Interrogative”Shu Yu(孰与)”,and its Analysis of Grammar and Grammar Types

YAN Hong-ming

(School of the Humannities,Jianghan University, Wuhan Hubei 430056,China)

 

Abstract:This thesis firstly summarizes the research history and present situation of the interrogative sentence”shu yu(孰与)”,then puts forwards the author’s own attitudes:the reason that the selective interrogative sentence”noun1 yu(与) noun2 shu(孰) predicate” that has been changed into”noun1 shu yu(孰与)noun2 predicate”shows the different syntactical functions of”yu(与)”,namely prep. and conjunction,possessing the same morphology,and the part connected by “yu(与)”is the antecedent of “shu(孰)”,and such a rule that when the interrogative pronoun is used as object,it should be prepositional. Additionally it is also affected by the assimilation of other types of “shu yu(孰与)”.But finally the sentence again has been changed into “noun1 shu yu(孰与) noun2” because of the following:the question without query in the option sentence possesses a trend of being developed to the option sentence(namely the option interrogative sentence which have possessed the option tendentiousness),in addition”yu(与),ru(如)〔ruo(若)〕”have the same or the similar pronunciation in the ancient times,and take the contrast answer when having the question ,so it is confused with”shu ru(孰如)〔ruo(若)〕”in the option sentence.But this option sentence”shu ru(孰如)〔ruo(若)〕”also affects oppositely the option sentence which making it have the same sentence type.The reason that”shu(孰)〔he(曷)〕ruo(若)”that being used as a conjunction is its use expressing the option sentence”shu yu(孰与)”being in the similitude of the meaning of “qi ruo(岂若)”,so the former is gradually confused with the latter.At last,the author analysises fully the grammar types of the interrogative sentence “shu yu(孰与)”.

key words:grammar of Chinese language,interrogative sentence,shu yu(孰与)

 

(每行45字共约12000字)

 

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因为啸声比较小,不能强势进入传统乐队,不能成为高雅艺术,只能是下里巴人;更因为啸叫有示意暗号的作用和近似某些灾变声音等,有的人听了不快,所以世界各地或有歧视。我国儒家、佛门甚至予以抵制。宋代理学兴盛,啸改称口哨等,仅在民间下层流行。

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名人与啸乐(口哨音乐)艺术介评

 

一、《口哨》

张海迪(中国残疾人协会主席)

我会吹口哨。

是妈妈教我吹口哨的。那时我大约六七岁。

那时我整天躺在病床上,我的脊背上重叠着很长的刀口,我的腿不能动,我的胳膊不能动,我的脖子更动不得,假如我不小心活动一下,就会引起脊背伤口的剧痛。我长时间地躺着,我无可奈何地躺着,我终日孤独地躺着。我不知道还有什么能比躺在这种疼痛里更难过的事了。我不知道我要躺多久,我不知道我的快乐是什么。我的眼睛一次次转向窗外,我也没有更多的玩具,我只有几本翻烂了的小人书,一盒旧积木,还有一个傻乎乎的布娃娃。我唯一的快乐就是听小鸟唱歌,它们叽叽啾啾很是热闹。

有一天我对妈妈说,我多想和小鸟一样唱歌啊!

妈妈说我来教你吹口哨,这样你就能和小鸟一起唱歌了。妈妈说,你把嘴唇嘟起来,轻轻,轻轻地吹,有一丝风吹过的样子。

我于是轻轻,轻轻地吹,一丝细细的风从嘴唇中牵出,一个好听的声音散开来,很悠长很柔和,神奇而缥缈。我反复吹着,开始是单音,后来我学会了由低音吹到高音。再后来我就学小鸟叫,学它们啾啾地唱歌。我也吹自己会唱的歌。于是孤独中的我找到了快乐。在我的口哨声中,窗外小树的叶子绿了,又黄了。在我的口哨声中,树叶飘落了,窗外的白雪盖满了大地。

春天来临,少女时代的我热情而活泼,在鲁西北那片绿色的田野上,我又吹起口哨,我的口哨带着弧线从这边飘向那边。村里的男孩们听见我吹口哨很惊奇地瞪大了眼睛。我又用欢快的口哨呼唤大白狗,它一听见我的口哨就会像一匹小白马,从村里热情万丈地飞跑到我身边。看着大白狗在我身边亲热地摇头摆尾,孩子们脸上露出油然钦佩的神情,我说我们一起吹口哨吧。于是田野上空仿佛飞来了一群百灵鸟……

夕阳就要落山了,我们还流连在金色晚霞的迷蒙中。孩子们推我来到河边,我用口哨吹起苏联歌曲:田野小河边,红莓花儿开。有一位少年真使我心爱,可是我不能向他表白,满怀的知心话儿没法讲出来。啊……

晚风里,我的泪水涌出来。我觉得口哨与歌声有区别,它给人更多的想象。口哨与唱歌不同,无论什么歌,用口哨一吹便牵出一缕淡淡的忧伤和怅惘。我唱歌没有哭过,但我听见自己用口哨吹出的歌却不止一次地流下眼泪,也许是我喜欢那些染着忧伤色彩的歌。

木轮椅碾过乡村土路的坎坷和泥泞,我告别了少女时代。

一天,我又一次躺在病床上,窗外的小鸟早已不在,这里病房的窗外看不见绿色的枝条,天空却依旧是蓝天白云。忽然我很想吹口哨,吹一支随着轻风飘远的歌,那个曾经孤独的我,总盼望吹着口哨病就好了。不知不觉已经三十多年过去了,这是多么漫长的一支歌啊。

我很想吹口哨,吹那支悠长缥缈的歌……

[析评]这虽然是篇抒情短文,却涉及啸(口哨)艺许多方面:

首先是啸(口哨)非常方便。年幼的张海迪手术后躺在床上,全身几乎只有眼睛能动,但却能学会啸(口哨)并用来吹奏乐曲。

其次说明与这种方便相应,啸(口哨)的群众基础非常广泛。小海迪的母亲,一个没有特别背景的普通下放女干部,就会这种技艺,并且可以传授。小海迪建议鲁西北村庄的小伙伴一起吹,于是田野上空仿佛飞来一群百灵鸟。基本估计约一半以上的人都能吹响,其中十分之一能吹奏乐曲。

当然,与群众基础广泛相关的是学习容易。小海迪的母亲显然没有运用特别的教学理论和经验,只是教她把嘴嘟起来,轻轻地吹,像有一丝风吹过的样子,小海迪就学会了。不但学会了像小鸟一样发出叫声,而且无师自通,学会了演奏乐曲。

张海迪女士认为啸(口哨)乐比唱歌能给人更多想象,其实是因为没有限制想象的歌词,这应该算乐曲的优点。她觉得用啸(口哨)吹奏乐曲会有淡淡的忧伤和怅惘,其实是她当时心境和所吹奏的乐曲的原因。啸(口哨)乐能表现的感情包括生活中的全部,是丰富多彩的。

 

二、《口哨de趣闻轶事》

高沛(曾任武汉市音乐家协会主席)

(本文发表在武汉市文联主办、面向全国发行的报纸《少年文学报》1998年3月18日2版,括号中是笔者的参考意见)

 

用嘴巴充当乐器——吹口哨,在古今中外都有。我国最早的民歌选集《诗经》中,有着“其啸也歌”的诗句,(郑玄的)注释中说:“啸,吹声也。”这些可算是有关口哨的最早文字记录了(《山海经》西王母善啸记载的实际和反映的史实可能更早)。但真正盛行口哨是在魏、晋时代,当时不但民间百姓,而且文人墨客、达官贵人(一般是不当权的),甚至妇女都喜爱吹口哨(历史记载妇女早于名人)。

口哨发展到唐代,已和其他的乐器配合运用了,这一点从唐代诗人王维的“独坐幽篁里,弹琴复长啸”的诗句里可以得到证实(《诗经·白华》与“啸歌伤怀”相应,下文有“鼓钟于宫”。王僧达《祭颜光禄文》有“啸歌琴绪”,皆在唐前)。口哨之所以能与丝竹管弦乐器合鸣,主要是它的演奏技艺日趋成熟了。据唐代孙广的《啸旨》中说,那时口哨的技巧有十二种之多,并且口哨乐曲也十分流行(据笔者考证,多为后人、特别是明人增益附会,不可信)。

比中国有有过之而无不及的外国口哨音乐,更是广泛流行(在记载历史早,且几千年连绵不绝方面,没有别国能和中国相比)。古印度以口哨(应为指啸)代替祭祀唱礼歌,在非洲(等)用口哨音乐(示意啸叫,与音乐无关)作为传递消息的语言,危地马拉、墨西哥、德国也都十分流行吹口哨。据说伟大的革命导师马克思和科学家爱因斯坦,都酷爱吹口哨。但美国(现代)则是吹口哨之最:前总统罗斯福和威尔逊均是吹口哨的爱好者;美国北卡罗米(莱)纳州设有一座口哨博物馆;加利福尼亚州办有一(十九世纪初美国已有六)所口技(哨)学校,校内有一个三十人的口技(哨)乐团,能演奏世界名曲。有“口哨夫人”之称的艾丽丝也是美国人,她的吹奏口形美观(无意义),音准质纯,音区宽广(有报道只有两个半八度,远逊于我国目前高手的三个多八度),感情细腻而富于变化,被誉为“魔笛”,世界上第一张口哨唱片就是出自她之口。据国外刊物介绍,奥地利有位口哨专家经过长期摸索苦练,练出一门绝招——或用牙齿和舌头,或用手指和合掌来变化音高、音色、音量,通过两边嘴角的高度的控制,竟能一人吹出二声部的赋格式乐曲(呼麦也能。花样变化能增色,但一般损失更大,不可能取代口哨的主流),从而使得口哨音乐更有吸引力。一时间,“口哨乐团”、“口哨重奏团”和“口哨协会”相继成立,风靡全球。

当今世界上,既有用口哨吹奏贝多芬、巴赫的古典音乐的,也有用口哨演奏爵士音乐和摇滚音乐的;有一个人独奏或二(据说最多可有四)人重奏的;也有用交响乐队或电声乐队伴奏的。如今口哨不仅是一种自我娱乐的形式。同时也以一种独特的乐器(的面貌)出现在音乐舞台上。

 

三、《口哨随笔Orawhistle And Me》

龚镇雄Professor Zhenxun Gong

  (作者是北大物理系教授、音乐声学专家、中央音乐学院客座教授。

此文应河北省石家庄市口哨李李立忠先生之约而作,转自中国口哨网站)

 

谈起口哨,有的人可能认为:浪荡小青年,鼓起腮帮子,翘起嘴唇,嘴里嘘哩嘘哩地,吹起小曲儿,不登大雅之堂。可是我却很喜欢,国内、外还有不少人乐于此道,可以登上舞台,还可以出唱片、开音乐会。这也是一件真真确确、人人都有、可以随身携带,比任何其他的都方便的乐器。

我从小喜欢音乐,虽然没有出身在音乐世家,却喜欢买本《大戏考》(解放前每年都由电台推出一种各种戏曲、曲艺、歌曲的脚本)跟着收音机(我家里买了一台三个电子管的再生式收音机,我视为致宝)哼唱,也学着大孩子们嘘哩嘘哩地吹口哨,反正走到哪里都可以吹。慢慢就成调了。后来吸气也能了。

到了高中,自己找本书看看自学了“和声学”,知道同时出两个音可以形成和声,比单音好听,于是试用嘴唇的两侧发不同的音吹成口哨的和声。在余《音乐声学》这本书及在北大和中央音乐学院讲课时,讲到乐器及歌唱发声,我认为口哨是一种由“唇簧”起振、由“管”耦合而发声的簧管乐器,像喇叭(号)、单簧管和双簧管一样;也有认为口哨的振动像声带那样直接振动而发声即简单的簧振乐器,像口琴、手风琴、八音琴一样。(不过也有认为歌唱发声也是声带起振,胸、腹、头腔耦合发声的。)[因为口哨发声时唇部没有感觉到振动和由此造成的发麻感觉,所以应该是孔音起振]莫衷一是,仁者见仁,智者见智吧!不过有两个事实是“我安上满口假牙后,口哨声没有过去响了;吹气顺时(气流不见小),口哨声不易控制了。吸气亦然[根据音理和历史记载,牙齿不影响发音,先生的问题应另找原因]。

口哨的优点除了人人皆有、不用花成本、随时可用以外,还可以随意控制音调,同各种乐器或乐队都可以协同,音色亦可改变一点点。缺点是音域太窄[这是先生根据自身和所知作的概括,我们现在了解音域可达四个多八度,是难得音域比较宽的],每个人的音域基本固定,音量一般较小。

现在的青年可能注意力不在这上面,不过我正是希望把这门艺术发扬光大,开我们自己的音乐会,出我们自己的唱片,有我们自己的“大师”。

最近我正在写一本《天下物理》的书,包罗物理学的方方面面,在“音乐物理”这部分中,我会把“口哨”罗嗦几句。

 

四、秘书回忆:周恩来总理也吹口哨

 

纪东《难忘的八年》中央文献出版社2007年版,其中有周恩来总理吹口哨的内容:

我听过总理吹口哨,也是在他高兴时的自娱自乐。总理吹口哨不怎么会拐弯(指形成旋律),是以“嘘……”这(一)个音调(乐音)为主。说真话,总理没我吹得好。我曾对总理的侄媳、中央电视台著名导演邓在军说过此事。那是我们一起去福建泉州参加纪念周总理的活动,之后结伴游览,她无意中听见我吹的口哨歌曲(乐曲),说:“纪东老弟,你的口哨吹得真不错。”我对她说,总理也吹过口哨,我还模仿了一下。她觉得很新奇,很开心。

 

五、著名医学家裘法祖院士用口哨示爱

 

2008年6月15日,《武汉晚报》在3版《“人民医学家”的裘法祖传奇人生》文中《异国行医收获“钻石”爱情》部分,介绍著名医学家、中科院资深院士、湖北省“人民医学家”、武汉市医学泰斗裘法祖教授妙用口哨。“直至今天,与裘法祖同一宿舍楼里的邻居还会提及他们的恩爱。早年,裘法祖每次回家(,)都会在楼下吹声口哨,这时(,其德国夫人)裘罗懿就会跑到窗台,向他扔一只水果。”可见在他们看(听)来,口哨和投桃报李的水果一样,是表示恩爱的载体。

 

六、韩国总统卢武铉口哨为媒

 

2002年12月20日,只有职高学历的新千年民主党候选人卢武铉当选为韩国总统,这在韩国掀起了一阵不小的旋风。这位出身贫寒的总统不仅有着传奇的政治经历,他的(以)口哨为媒(、)真情不渝(的)爱情故事也是韩国媒体和公众津津乐道的话题。

青年卢武铉由于家境不好,只读到了职高。毕业后不久,他就在家准备参加韩国竞争最激烈的考试:司法高试。权良淑与他是同村,幼年丧父,母亲带着几个孩子艰难度日。在母亲的影响下,权良淑从小就有很强的自尊心,村里人都说她是个“傲气”的姑娘。不过卢武铉倒是很欣赏她这种个性,曾在同伴面前半开玩笑半认真地宣布,一定要“征服”她。

2003年初,卢武铉夫妇接受韩国一家电视台采访时,在观众面前“坦白”了他们的恋爱经历。卢武铉1971年服完兵役后,在村里和权良淑不期而遇,第一次点燃了爱情的火花。那次见面后,卢武铉每天都路过权家去村头挑水,每次都会在小溪边“遇到”权良淑。一来二去,两人的感情越来越深,直到后来“山盟海誓”、“私订终身”。当节目主持人好奇地问道:“怎么会那么巧,不管什么时候去挑水都能遇到呢?”卢夫人羞红了脸,笑而不答。卢武铉总统经不住一再追问,小声说了一句:“我每次快到她家门口时就吹口哨,使劲大声地吹……”引得观众大笑。

 

你知道啸乐(口哨音乐)艺术吗——古今常闻、潜在的极好艺术类型啸乐(口哨音乐)介绍

  1   陌生的老朋友——“啸”在中国古代史籍和文学作品中广泛存在

“啸”,乍一听好像很隔膜,却是我们在中国古代历史和文学作品中的老朋友,历史上的著名作家的著名文学作品常常出现:

南宋初年著名将领岳飞的撼人心魄的爱国词作《满江红》中有:“仰天长啸,壮怀激烈。”

北宋大文学家苏轼《后赤壁赋》中有:“划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起云涌。”

诗圣唐杜甫《上后园山脚》有:“敢为苏门啸,庶作《梁父吟》。”

晋著名的田园隐逸诗人、晋陶渊明《归去来辞》中有:“登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”

“才高八斗”的魏文坛领袖曹植《美女篇》中有:“顾眄遗光彩,长啸气若兰。”

汉刘向楚辞《九叹·思古》称楚屈原曾:“临深水以长啸。”

中国最早的诗歌总集《诗经》中有:《召南·江有汜》:“江有沱,之子归,不我过。不我过,其啸也歌。”《王风·中谷有蓷》:“有女仳离,条其歗(啸异体)矣。条其矣,遇人之不淑矣。”《小雅·白华》:“啸歌伤怀,念彼硕人。”

 

2   啸算江湖哪一门派——啸的性质和发音原理、类型

啸这个老朋友到底是怎么回事?古今记载和工具书表述限于认识和了解却都不够明晰。

学者的解释虽不断进步,但笔者认为对“啸”的语义和发音原理认识都有缺憾。

笔者认为,指啸借助手指、叶啸借助树叶发声,从这个意义上,与其相对不借助其他物体发声的啸又可称为徒啸。这些方法都基本以吹气(仅徒啸可短时间以吸气)的方法发声,发出的声音风格特点近似,但发音部位和振动源及其状态却大不一样。徒啸的音域,可以从(g1)c2到c6(e6),达四个多八度,属于音域较宽因而表现力较强,特别是人体自身具备、不需另带的特别方便的特殊发音(乐)器。

根据对古今的考察(详见全国社科30佳、人文核心、湖北省优秀期刊《江汉大学学报》(人文科学版)2006年6期晏鸿鸣、魏敏、许绯《“啸”义及其发音原理考辩》),我们可以确定,啸就是人们今天一般说的“口哨”。其发音原理,应该是双唇孔音起振,由相连接的、用舌和腭调节的口共鸣腔耦合而发声。是人体自身具备的特殊发音器。其声音可大致分为两种:发出简单叫声的啸叫和演奏乐曲的啸乐。对后者而言,就是唯一自身具备的、能演奏乐曲的特殊的吹孔气鸣乐器。

 

3   啸艺的江湖浮沉——我国古代啸乐艺术的历史发展和受歧视

3·1  啸在我国古代历史上的发展,据我们考察(详见将发论文《啸史考辩》),大概是这样的:

《山海经·西山经》:“西王母……善啸”,应是部落时代古人用啸示意进行听觉交际的反映。

《诗经》和《楚辞》的用例都大致可以确认为啸乐(详见论文《啸有人乐类考辩》)。

西汉末年已经有军队中的士人(王遵)写自己吟啸,东汉末年开始多起来,包括清流名士成缙和魏鱼豢《魏略》记:“(诸葛)亮在荆州……每晨夜从容,常抱膝长啸。”魏“才高八斗”的文坛领袖曹植多写啸,包括写自己作啸,可以说是大力提倡,基本奠定了啸在我国文学作品中的地位。南朝宋刘义庆《世说新语》记载名人雅士的啸既多又推崇,也起到了推动作用。

由晋至唐史载写啸和作啸甚至善啸的人较多,晋代文学家、啸乐艺术家成公绥撰有《啸赋》,用当时最流行的文学体裁,生动地反映了当时的技术水平和认识。唐朝孙广写了《啸旨》,研究了啸的作用、传承等理论问题。

3·2  我国古今对啸乐(口哨)的歧视及对其发展的影响(详见专题论文《啸在历史上受歧视的表现及原因考辩》)

啸因音量较小,没能强势地进入乐坛和正统思想。古人认为属阴,与言、呼属阳相对。《楚辞·招魂》汉·王逸注以阴阳分啸呼,开后代先河。我国古代因男尊女卑等原因,尊阳抑阴,也导致对啸的歧视。其示意作用使它常为没有钟鼓等正规军乐和号令条件的异族和造反者运用,招致统治者和正统思想的歧视。

后代古人歧视啸的原因,主要是“学者讲义理”,即儒家及其后来的程朱理学要求士人规范自己的思想言行所致。有趣的是指啸最早记载为古印度和佛经,佛教应该是不排斥啸的,但大概是受儒家正统思想影响中国化的原因,后来中国佛教也歧视了。

宋代以后,文人“诗文中偶或提到啸,多半是在掉书袋,不一定实有其事”;从考古和俗文学作品中“看到的啸者,则大抵为艺人”和下层百姓:皆为正统上流不齿,被称为“响马哨”和“流氓哨”。

据《华商报》报道,陕西省十届人大“有委员表示……有陌生男人吹口哨……只要违背妇女意愿,都属于性骚扰。”是这种歧视的最新反映,但网上多数持批评态度,说明这种看法虽有势力,已渐渐不得人心了。

啸受歧视后及其诸引伸义,为了区别,一般写作哨、口哨。

 

4   啸(哨)友遍天下——啸义的扩大和世界其他地区古代啸艺的发展概貌

啸后来成为人们对自然界一类声音的归纳,如猿、虎、鸟、风、海啸等。

甚至语言高度发达的现代,啸叫表意仍在不少地区存在。

《法新社介绍世界一些地方的“口哨语言”》说到,在欧洲比利牛斯山脉法国比利牛斯省阿斯村,非洲安哥拉、博茨瓦纳、刚果、肯尼亚、坦桑利亚部分地区和加那利群岛的拉戈梅拉岛,美洲墨西哥三、四百万安哥、拉马扎西克和扎波西克人,亚洲土耳其和前苏联接壤的特拉布松南部20万交通不便的山区人中,存在用口哨为交际手段的语言。

李曼《上帝赐予的魔笛》也介绍了西方(美欧)和世界其他地区啸(该文称为口哨)的情况,认为也“是人们交流信息的媒介”。

无独有偶,与中华文明无涉的世界其他地方也有对啸的歧视,可以作为我们认识这一现象的佐证。李曼《上帝赐予的魔笛》:“口哨(即啸,下同)艺术难于风靡世界是由于一些国家的风俗所致。阿拉伯国家的风俗规定:吹口哨者被罚40天不准清口洁齿。有的地方还有人笃信这种观念:航船吹口哨会招致风暴,采矿吹口哨会引起瓦斯爆炸。妇女吹口哨总是被认为会招灾引祸,至少是她大病将临的先兆。1931年,纽约大学的一位著名的哲学教授撰文说:‘吹口哨是低能、弱智的象征,成功的男人是从不吹口哨的。’这篇文章引起强烈反响,他的办公桌几乎被来自各方的抨击淹没了。口哨学校的学生在他的寓所前抗议示威,人们并列出长长的爱好口哨的伟人名单:罗斯福总统、威尔逊总统、科学家爱因斯坦、汽车大王福特、石油巨子洛克菲勒……来反驳。”

 

5   啸乐(口哨音乐)艺术的崛起——现代的快速发展

扩音技术的发展使啸(口哨)突破声音弱小的局限,开始了新的崛起。

5·1  世界其他地区

1886年,4个孩子的母亲阿利斯·肖在纽约首次公演,轰动美国。1888年,她又灌制了世界上第一张唱片。

1909年,阿格尼丝·伍德沃德小姐在美国加利福尼亚创办了世界上第一所口哨学校。到该世纪40年代,美国这种学校已有6所。

该世纪70年代以来,美国已不断举办有几十个国家优秀选手参加的音乐大赛。

美国作曲家、长号演奏家卜莱尔专门为其谱写了《口哨与小狗》,《波基上校进行曲》则成为影片《桂河大桥》主题曲,故又名《桂河大桥进行曲》。据《中国口哨网》报道,目前此类乐曲已有205首之多。

法国2007年十大金曲中有口哨乐曲。

日本办有协会和培训班(已知10多处,仅东京9处)。2007组团参加第34届国际大赛夺得多项第一名。2008年成功举办第35届国际大赛,获得少年组全部和青年、成年妇女组多数第一名。

然社会歧视和偏见仍在制约啸(口哨)的发展,1981年国际口哨大赛总冠军(唯一获此殊荣的女子)南希·福兰,自称“吹口哨的第一位淑女”,坚定地认为口哨吹奏者“是艺术家,而不是耍把戏的人”。

5·2  我国

5·2·1 发展概貌

受世界风潮的影响,我国具有优良传统这项艺术已呈恢复和急起直追的发展态势

上世纪80年代开始中国交响乐团双簧管演奏家章棣和、小提琴演奏家陈丘新、作曲家卞留念先生开始在各地乃至中央电视台等公开演奏。

山东青岛曹庆跃先生开始录制了个人专辑CD和MTV;

河北石家庄李立忠先生建立了我国第一个专业网站——“中国口哨网”网站,后来又有“口哨沙龙”、“湖北省暨武汉市啸(口哨)艺研究和发展促进会”网站(http://hbxiaoyi.5d6d.com)、口哨音乐网站等。

2003年湖北省武汉市江汉大学在校工会领导下成立了”啸艺(口哨艺术)研究和发展促进会”。接着,又开始发起筹备”湖北省暨武汉市啸艺(口哨艺术)研究和发展促进会”。

2004年河南新乡举办全国比赛;

云南昆明洪菠创办第一个UC房间“口哨音乐”,后来又有“温馨口哨”和“口哨与歌声”等。

晏鸿鸣先生办网站发表《中外古今啸(口哨)艺发展大事记》(2008年被《百度百科词典》作为“口哨”词条)、《啸(口哨)艺发展的怪圈及其对策》等一批文章。其中《“啸”义及其发音原理考辩》在全国30佳社科学报2006年6期公开发表。2006年其开设的“啸(口哨)艺的理论和实践”被接受为江汉大学校级选修课。2007年其主持的湖北省暨武汉市啸(口哨)沙龙开始每周活动。又被江汉大学学生艺术团聘为艺术指导教师,组建“啸(口哨)艺学习与演奏队”。2008年成功申报湖北省教育厅人文社科一般项目“湖北省啸艺资源及其开发运用研究”(鄂教思政【2008】4号,成果已发表于《楚天学术》2008年2期)、武汉市市属高等学校教学研究重点项目“啸(口哨)艺理论研究和实践指导”(武教高【2008】10号)。指导学生张莹等申报的江汉大学学生学术科技项目“论汉以前妇女作啸多的现象及原因”也获得批准:均为世界首创。

2005年张玉刚先生在北京成林骨科医院成功召开“全国首届研讨联谊会”。

9月16日新乡市获准正式成立了全国第一个专业团体“啸台口哨艺术研究会”(豫新民社证字第0231号)。

2006年余音、洪菠等邀集中天、蓝猫、晏鸿鸣、伍哨、蝶恋花七人发起并担任常委,8月18-19日在北京皇苑大酒店召开“首届中国口哨艺术高峰论坛”。讨论了口哨(啸)艺术发展的一系列重大问题,决定成立常设会议组织,代行中国口哨协会筹备委员会职能。会议选举余音任轮值主席,洪菠为秘书长,以决议的形式确定了一年内的工作目标。以新华社为首的首都媒体跟踪采访、报道,受到董翔、徐磊先生等著名艺术家的支持。其官方网站(http://www.whistlemusic.com)最高在线339人。

2007年五一期间在南京秀水苑大酒店举行春季特别会议,增补曹庆跃、王明磊、老孟、天宝为常委。

2007年北京成立口哨音乐协会,孟维鸿任理事长。年底在青岛举行中国高峰论坛会议,选举常委28人。

2008年4月19日,中国口哨协会成立大会在北京梅地亚中心举行,来自全国各地约百名会员参加。选举余音任理事长、孟维鸿为副理事长,贾月亮任秘书长。理事33人,候补理事12人。

2008年7月19——21日第35届世界啸(口哨)大赛在日本茨城县牛久市举行,来自美国、挪威、印度、荷兰、中国、台湾等7个国家和地区共77人参赛。我国曹庆跃先生获成年男子组艺术表现第一名、通俗乐曲第二名和总成绩第三名的好成绩。

2008年11月27日《平原晚报》A6版报道王明磊说:“啸乐(口哨音乐)已经被新乡市人民政府公布为第一批市级非物质文化遗产项目。”

2009年2月1日初七晚上8点10分中央电视台-新闻频道小崔说事【春节大联欢】节目播出孟维鸿先生兄弟和洪菠先生精彩的口哨三重奏节目。

2009年全国非物质文化遗产保护日,啸乐(口哨音乐)被宣布为河南省非物质文化遗产。

 

5·2·2 发展前景

我们的口号:有利身心成才,发展啸艺事业,丰富艺术世界,开发人体潜能,构建和谐社会和美好人生。

我们的目标:

发扬古代光荣的文化传统,由地区扩展到全国,建立组织、培训、评级、演出等系统。

还可以进一步扩展到全世界,争取成为世界啸(口哨)研究、演艺、培训、会展和组织的排头兵。